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《弟子规》学习心得体会(第三十九课)董卡丽老师汇报
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2019-10-10 | 2952 次浏览 | 分享到:

尊敬的诸位长辈、诸位学友:

 大家好!很感恩有这个机会向大家汇报学习和落实《弟子规》的心得体会,下面,我继续向大家汇报。

 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

 说话时口齿清晰,咬字清楚,慢慢说,不是太快,也不是模糊不清。

 言语,或是与人交流,或是说给对方听的。所以,说话时,我们把意思准确地表达出来,他人容易听得清楚。

 刚来学校时,大家说话或快,或慢,或声音偏低,或言语啰嗦。为了帮助同学们改正,学校安排有练讲课。在练习讲课中,语速不过快也不过慢,声音响亮,仪表端庄。每次练讲结束,其他同学会从威仪、声音、习讲内容三个方面来进行点评,在讲课中慢慢练习良好的言语表达。生活中,大家也会这样落实。在寝室在教室,常常听到同学在纠正自己的字音,练习说话的音量。当老同学慢慢通过熏习有了改变,新同学刚来时,看到学校老师同学们做事不急不躁,说话轻重快慢有度。新同学常常会反省,自己的语速很快,话多、浮躁,勉励自己向老师同学们看齐。

 功夫不负有心人!有同学分享说,在家时,不敢在大众面前说话,课堂上,站起来回答问题,都常常语无伦次。现在的自己能落落大方接待客人,还能稳重地讲课,甚至表演节目,都体会到了落实经典的受用。负责接待的老师们常有这样的经历,在接听咨询电话时,电话响了,拿起话筒:您好,这里是庐江传统文化教育学校。我们在等待对方说话的时候,对方却没有声音。停了好一会儿,对方还没有开口说话,我们才又开口交流。这时,对方常常会说:哦,对不起,刚才的问候语,我以为是电话语音呢。这都是平日里提起经典的教诲带来的转变。 古人说,心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。学习传统文化,重在修身修心。开始视频教学时,学校要求我们的语速可以慢一些,因为我们这时的心还比较浮躁,速度减慢会帮助我们静心、定心。如果是逐渐熟练了,心平气和了,语速便可以正常了。当我从慢下来,再回到正常的语速,体会很深。以前说话,很少去想自己说什么,说得怎么样,是否恰当。通过这几年落实凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊,现在能比较正确地表达意思,也少了很多的啰嗦重复。

 曾文正公的《冰鉴》说,如要看条理,只在言语中。一个人做事是否有条理,从他的言语中能看出来。一个人说话轻重得当,不急不躁,从容舒缓,他做事情也定是有条理的。落实凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊,也便于培养我们的条理性。

 彼说长 此说短 不关己 莫闲管

 遇到他人来说是非,听听就算了,要有智慧判断,不受影响,也不介入是非。

 这里的长、短,即是非之意。不是说他人来和我说什么我都不听不闻,事不关己高高挂起。而是当他人来和我们说的是东家长西家短的时候,说的是是非之言的时候,我们就不受迷惑。古人说,流丸止于瓯臾,流言止于知者。知,读智。滚动的圆球滚到凹坑就停止了,流言蜚语遇到智慧的人就止息了。一个有智慧的人,他一定明是非,明是非,就不会受到流言蜚语的迷惑了。

 在这里,古人教导我们,不仅是我们自己不去说是非之言,即使我们听到他人的是非之言,也要学会摒弃掉,不让不善的事情染污了我们的心灵。

 佛家有一则典故,说的是两个人在一起谈话,刚开始谈论的是佛法,这时天神围绕在身边。再谈,过了一会,开始拉家常,这时,天神走了。再过了一会,谈的是名闻利养,妖魔鬼怪来了,对着他们吐唾沫。

 正直的,善的言语行为,天神喜欢,人们更欢喜。不善的不正的言语行为,人们不欢喜听到看到,连鬼神都不喜欢。生活中,我反省自己也会出现这样的过失,说着说着就离开了正的善的,有时还会说起他人的不是,犯了两舌,即搬弄是非的过失。所以,古人有训:开口神气散,舌动是非生。这是教导我们,言语是很重要的,要谨慎。

 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

 见人恶 即内省 有则改 无加警

 易解:看见他人的优点或善行义举,当想到学习看齐,纵然目前相差很多,也会逐渐赶上。

 看见别人的缺点或不良的行为,便反躬自省,想想自己是否也有这些不足,有则改之,无则加勉。

《论语·述而篇》,子曰:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。朱熹夫子《论语集注》说,三人同行,其一我也。彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉,是二人者皆我师也。在这里,朱夫子说,三个人,我是其中一个。其二,一位是善人,一位是恶人。

 我要学会向善人学习,见到恶人就反省自己,从而改之。所以,无论是善人还是恶人,都是我的老师,因为他们都教我改过迁善。这是一种释义。

 此段注释还有另外一种。在《集解》里,何晏夫子说,三人行,本无贤愚,择善从之。不善改之。在这里,何晏夫子是从每个人身上的言行来说,一个人身上有善的地方,我就向这个善学习、效法,一个人身上有恶的地方,我就不跟他学,我就改之。这是另一种解释。

 两种释义,都能对应经文见人善,即思齐;见人恶,即内省。在学校里,大家都以此要求自己。在生活中、学习上,看到他人的善,就记录下来,勉励自己效法看齐,此谓观善;看到他人的不善,就反省自己有无此过失,有则改之,无则加勉,谓之反省。比如,晨读课上,有同学原本懒洋洋地不想开口,但是,如果其中有同学大声朗读起经典,很快,其他同学就会被带动起来,因为大家都懂得,这是善的行为,见人善,即思齐。在习劳时,看到某个习劳区打扫得不够认真仔细,大家便会反省,自己的习劳区有没有做好,勉励自己勤劳、能吃苦。如果观到他人的善不能努力效法,同学还会反省见人善,即思齐的心不够精进,也会反省到改过的心不够勇猛。在学校,落实得好的同学、优秀的同学,欢喜与人分享,相互切磋交流,不以己能自居。而他人有不足,除了自我反省改过,大家也会热心地帮助、劝导他,与之共同成长。

 常有客人疑问,怎样使得每一位同学都自觉地学习,严谨地生活?问我们老师是怎样教的。答案便是这句经文。引导学生见善思齐,见恶内省,学生们便会拥有许多老师。圣贤的教诲是老师,善书善知识是老师,身边的人,大人小孩甚至街上偶遇的路人都可以成为我们的老师。当学生们懂得向善的学习,见恶的内省,他就时时刻刻都在学习当中,都能提起他们的正能量正知正见,找回自身的良知良能。

 我有看人优点起嫉妒心的习气,我也有常看人过失的习气。这是学习到这句经文时反省到的。《感应篇》说,见人之得,如己之得;见人之失,如己之失;不彰人短,不玄己长。看到人家得到了功名,得到了富贵,得到了利乐,就如同自己得到一样。这是博爱的心,这是真正的仁慈。别人的得失等于自己的得失,我们关心别人,就跟关心自己是一样的。不彰人短,彰是宣扬,别人有短处,不宣扬,所谓隐恶扬善。不炫己长,自己有长处,不必到处去宣扬。这里面有劝勉的意思。因为人人皆有羞耻的心。他虽然做错事情,他不愿别人知道,你知道了不说,使他有反省改过的机会,别人有善事,我们应当要赞叹,要表扬,激起大家来效法他,来向他学习。

 学习之后,我开始勉励自己学会赞叹随喜他人的优点、长处。有时,如果他人身上的优点很好,其他人身上鲜有的,我也学着记录下来,勉励自己效法。有些自身隐藏深处的不自知的毛病习气,因为看到对方,才促使自己反省。我也把它记录下来,警醒自己改过。见善思齐,见恶内省,让我的生活多了许多的阳光。一次,一位同学利用周末时间来厨房做饭。同学做得有些生疏,我心里想,嗯,还做得不好。可是,收尾的时候,同学把掉在灶台边的菜,都拨到了自己的碗里,把灶台拨得干干凈凈。这时,我观善到了同学的惜福、勤俭节约,不浪费。

 当我用经典来生活,我才知道,善恶真的是一念间。有时,小朋友有些调皮,这时你可能会有些生气。一会,他从中挑出最大的那个梨拿到你的面前,说:妈妈,这是水果王,你吃。这时,你会发现,小孩子多么的天真可爱有孝心。有参学的客人刚来时抱怨,家里这个人不好,那个环境不顺。有的家长陪着孩子来体验学习,刚来时,也常诉苦的多。通过每天落实见人善,即思齐;见人恶,即内省,大家观到了他人身上很多的善,常常会很感动。

 一次,班上举行拜父母仪式。一位同学找到我说:老师,我能拜空椅子吗?我说:为什么呢?同学说:我妈妈很早就去世了,我想向她行礼。那一刻,我感受到了同学身上满满的孝心。这位同学只学习了半年左右,但是在我后来的学习、教学中,她向着空椅子很恭敬地行三跪九叩首的一幕常常给我教育和力量,让我懂得,父母在是最大的幸福,行孝当及时。还有一次,一位同学找到我说:老师,我想跟您学古筝,可以吗?我说,我懂得也不多,我们相互交流吧。我和同学分享开始怎样练指法,同学便每天认真地练习。有一天,他指着一个符号对我说,老师,这个符号应该是这样弹的,我仔细查了书上的讲解。然后翻到书中叙述的地方。同学求学的严谨,又给我上了一节课,让我以后更加认真地对待学习、工作,更加严谨地为人处事。

 史上有一则唐朝名相狄仁杰见人善,即思齐的典故。

 狄仁杰未担任宰相之职时,是娄师德向武则天推荐了他。等到狄仁杰和娄师德平起平坐同朝为相时,狄仁杰却一再排挤他到外地去。武则天察觉后,问狄仁杰说:师德的德行好吗?狄仁杰回答说:他作为将军严守边防,德行好不好我不知道。武则天又问:他了解人吗?狄仁杰回答说:我曾经和他同在一处做官,没听说他了解人。武则天说:我任用你,就是师德推荐的,他确实非常了解人。然后拿出娄师德推荐他的奏章给他看,狄仁杰看了之后非常惭愧,过了一会儿叹了口气说:娄公的品德真是太高尚了,我一直被他包容着还不知道,我实在是远远不如他啊!狄仁杰的心灵受此震撼后,也开始极力提拔人才,向朝廷举荐人才。

 很多时候,好胜心、争强好胜自私自利的心使我总希望好运都落在自己头上。学习到狄仁杰的这则典故,我才知道,做人要学会赞叹别人,并且举荐贤能,不嫉妒,不贪功,不独享。改变了心态,我又发现了更多他人的优点。每一个人都在敦伦尽分,每一个人都有自己的长处,每一个人都在付出,都有自己的贡献。现在,我也学着谨慎地去发现人才,推荐人才。

 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

 若衣服 若饮食 不如人 勿生慼

 唯:只有。

 德:道德,品行。

 学:学问。

 才:才能。

 艺:技能。

 砺:磨刀石,引申为磨炼

 易解:只有德行、学问、能力、智慧不如别人的时候,才应当磨砺自己,努力精进。

 若:至于。

 慼:忧愁,悲伤。

 至于穿着打扮,饮食方面不如别人,则不必为此感到难过和忧伤。

 孟夫子说,体有大小。小,口腹也。大,心志也。孟夫子曰:从其大体为大人,从其小体为小人。大体,心思仁义。小体,纵恣情欲。以仁义养其心,所以为君子圣贤。从其小体,以利欲养其耳目之官,纵恣情欲,则为小人。

 德学才艺,可以说是从其大体,而衣服饮食,则为小体。而选择成为什么样的人,这是我们要思考的。

 来到学校,老师同学们的落实让我深刻地体会了这句经文。学校不大,人少而精。在学校里,大家吃的是自助餐,用的物品都是公用,穿的是唐装,连发型都差不多。男生是精神的短发,女生则挽着发髻或是扎着马尾,朴素大方得体。学校没有很严格地要求大家必须怎样,但是学习了唯德学,唯才艺;不如人,当自砺;若衣服,若饮食;不如人,勿生慼,大家便懂得了德行学问才艺才是我们应该追求的。寝室是休息的地方,只有休息时间才会回去,没有人把精力花在梳妆打扮上,也不会有人把时间花在闲聊谈天说地。每天,大家的学习都安排得很紧凑,不是在教室学习,就是在习劳区做事,少有的空闲时间,也会用来练字、背书等等。古人教导:腹有诗书气自华。这样日复一日的熏习,让每一位老师同学身上都散发出浓浓的书生气,举手投足都透露出一种难得的高雅脱俗。而经典与生活的结合,使我们的心越来越阳光温暖博爱,对人对事对物也越来越恭敬清净。

 班上也有许多同学家里是宽裕的,但是在学校里,只看到了他们在道德上的追求,在才艺上的刻苦。有一位男同学,衣服破了,为了培养自己勤俭节约的品德,他自己仔细地补好,继续穿。袜子破了,细心地补好,再穿。平时学习用品,生活用品,能用的就不铺张浪费,只有道德学问才是最重要的。更多的时候,是看到他在认真地学习,勤劳地做事,磨炼自己。

《论语子罕》里,子曰:衣敝縕(yùn)袍(páo),与衣狐貉()者立而不耻者,其由也与?

 这是縕袍不耻这个成语的来历。縕袍,以乱麻为絮的袍子,古时为贫者所穿。貉,哺乳动物,外貌像狐狸,毛皮是珍贵的裘料。老夫子说:穿着破旧的以乱麻为絮的袍子和穿着狐貉皮袍子的人站在一起并不觉得惭愧的人,大概只有子路吧?

 “君子忧道不忧贫,子路能够这样做,老夫子非常的赞叹。这是君子的风范。此外,德行第一的颜回夫子,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。此亦安贫乐道的榜样。《论语·里仁》说,士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。如果立志求道的人,以衣服不华美而感到羞耻,以饮食不精细而感到惭愧,这是厌恶贫贱、恋慕富贵。和他谈论道业,不能深入,因为他难以领悟道的真谛。生活中,我时有追求时尚,羡慕富贵之念。每当这时,便想君子忧道不忧贫唯德学,唯才艺;不如人,当自砺;若衣服,若饮食,不如人,勿生慼,这样想着,欲买漂亮衣服的心就止住了,拿出了书本,读诵起来。有时,看到他人的功名,他人的才学,也会心生艷羡。此念与道德学问无关,所以也须去除,在自己的道德学问上下功夫。这样想着,也就不去羡慕,而是默默地修养自己的身心,以期道德学问的提升。

 司马温公说:遗财与子孙,子孙未必能守;遗书与子孙,子孙未必能读,不如冥冥中积阴德,以爲子孙长久之计。每个人或为人子女,或为人父母。《孝经》说,立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。欲孝父母,从道德学问入手,这是最究竟的。而想要庇荫子孙,也不是只给他优厚的生活,还可以以我们的德福荫后代。学习到这句教诲,会让我由懒散转为精进,由放纵转为严谨。经济宽裕时,是不是该给自己添置新衣?有时间时,是不是该放松一下?唯德学,唯才艺;不如人,当自砺;若衣服,若饮食,不如人,勿生慼,买衣服不如给孩子多买几本他喜欢的书,或者多买自己需要的资料书,又或是用来学习才艺技能。有时间便用来学习以修慧,或是用来做事以修福。

 闻过怒  闻誉乐  损友来 益友却

 闻誉恐  闻过欣  直谅士 渐相亲

 易解:听到他人说自己的缺点就生气,听到别人称赞自己就欢喜,那么对我们有害的朋友就会来接近你,真正的良朋益友反而逐渐疏远了。反之,如果听到他人的称赞,不但没有得意忘形,反而会自省,唯恐做得不够好,继续努力;听到别人说自己过失时,欢喜接受,那么正直诚信的人,就会渐渐喜欢和我们亲近了。

 俗话说,忠言逆耳利于行。但是对于很多生活在蜜罐中的人来说,更喜欢听好听的话,顺耳的话。来到学校,老师同学们给了我很好的榜样。大家都很欢喜接受他人的点评、批评指正。有时不能接受,也会很快地反省,勉励改正。如听到他人的赞叹,同学们还常常会向对方鞠躬,对不起,我这个地方没有您说的那么好,非常惭愧。

 我反省自己常依着喜好待人处事。喜欢的就听,不喜欢的就逆反,任性而为。学习了这两句经文,我的生活里也融入了一份智慧。老师说:董老师,这个地方需要改正一下。同学说:老师,这个读音好像有错。第一念,面子上挂不住,第二念才想到闻过怒,闻誉乐;损友来,益友却;闻誉恐,闻过欣;直谅士,渐相亲,然后赶紧应下来,表示自己接受,会努力改过。末了,不忘道上一声谢谢

 这样的生活方式与以前的生活有很大的不同,开始的时候,自己很难提起感恩的心来感谢给自己建议的人、规过自己的人。通过这几年的落实,当我在善友善知识的教导规劝中受益越来越多,我才深刻地体会到身边的善知识、善友的可贵。

 孟子在《公孙丑下》章里说,子路是一个听到有人指出他的过失,他就很高兴的人。禹听到有道理的话,乃至于说他不对的话,只要是善言,他则作揖拜谢。大舜是善于和别人一样,就是能舍己从人,乐意效法别人的善,等于佛家说的无我,一般人说的无私。他做到了无我、无私,他从人是从善而不从恶。别人有好的地方、对的地方,他则放弃自己的主见,跟别人走;他最喜欢拿别人的善来亲身奉行,别人只要有一点善,他便虚心取法。

 这是见善思齐的几种境界。《围炉夜话》说:何为益友?凡事肯规我过者为益友。人在世间,身边总离不开人群。或是同学或是同事或是朋友等。要明理,要懂得分辨什么是善的,什么是正的,什么是好的。

 古代有一个公案,说的是,一个徒弟要到一个地方去,老和尚说他可以带一个人去。这位徒弟选了一个常常和他意见不一致的道友相伴。大家问他为什么?他说,这位道友不会盲目地顺从,会常常给他有益的建议,忠言逆耳利于行,这样的道友有助自己的道德学问。此乃益友也。

 无心非 名为错 有心非 名为恶

 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

 易解:无心之过称为错,若是明知故犯,有意犯错便是恶。知错能改,是勇者的行为,错误自然慢慢的减少消失,如果为了面子,不能认错,还要去掩饰,那就是错上加错了。

 古人说:人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。人不是圣贤,都会有犯过失的时候。如出门人多、杂乱不小心踩到了别人的脚,这是无心非。诚恳地道歉对不起,以后注意。如果是故意地踩别人一脚,这便是有心非,这样的过失就重,为。存心不正不善,这样便是道德有亏了。

 一次,我不小心损坏了朋友的东西。这时,朋友有些不悦。这是无心之过,如果我认识到自己的过失,并且真诚地向朋友道歉,这就很好。可是,看到朋友不悦,我却心生怨言。这便是倘掩饰,增一辜

 在学校里,听到有人说自己的过失,大家都是认真反省,有则改无加警。而自己很多时候,会在心里一遍遍地为自己解释。这也是掩饰的心。

《论语·子张第十九》子贡曰:君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。君子坦荡荡,不以昭昭伸节,不以冥冥堕行。古人读书都希望自己做一名君子,志在圣贤。学习到这里,我反省当我在掩饰自己过失的时候,我其实是在放弃修养自身德行的机会。这样的话,即便得到一点虚名利禄,却已是弃本逐末了。再有不愿意承认的时候,再有掩饰的时候,便提醒自己向老师同学们学习,效法圣贤。

 好,今天的时间到了,部分的内容,我就汇报到这里。在此过程中,如有差误之处,恳请诸位长辈、诸位学友给予批评指正。谢谢大家!

 

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