在线留言
联系方式
咨询热线:0551-87588168 0551-87588555
部门导航
推荐阅读
recommend
《论语》第四课
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2020-07-11 | 200 次浏览 | 分享到:


我们接着来看下一章经文。

子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。

这章经是讲五伦的学术。伦是伦常,常是永恒不变,永恒不变的学术有五种,第一就是夫妇,夫妇也就是夫妻。夫妇、父子、兄弟是家庭里面三伦。社会上,有君臣,有朋友,一共有五伦。历代一直到现在,都要教化,使人人有高尚的品德,人与人之间互相照顾,人人都拿善意来待人,都讲五伦的学术。

现在我们看这一章经文子夏是孔子的弟子,姓卜名商,子夏是他的字。贤贤易色,上面这个字当尊重讲,下面这个贤字,是贤德。易色,色是美色。易字跟贤字相对应,是轻视、不注重。古时候男子求配偶,女子选择丈夫,都有选择的。选择的条件是什么?是家里有没有钱,还是她的家庭是不是作大官是不是富贵之家子夏在这里说不是,贤贤,要看她本人是个贤者,她本人的品德好,看重这一点。

易色,易是不注重,不必计较这个女子是美或是丑,只要她的品德好有好的品德,就有智慧,有好的品德,就有办事的能力,这是一定的。所以选择配偶的时候,对于配偶,要重视她贤惠的品德,不要重视她的外表。古时候读书人都知道,最有名的,诸葛亮,诸葛亮本人又有品德,又有才能,他的太太面貌是很丑的,然而品德却很好。

事父母能竭其力,事奉父母就是对父母尽孝。能竭其力,竭是尽到自己能力让父母心安最重要的就是孝顺父母的心。有能力的话,父母所需要的要供养,能力不足,古时候贫寒子弟,叫作菽水承欢,菽水是什么呢?没有粮食供养父母,就拿些野菜豆类等熬出菜汤,送给父母做为饮食,父母吃得很欢喜,叫作菽水承欢,这是能够竭其力。

事君能致其身,将来学问求了,能够事君,事君能致其身就是尽忠,把自己全部的力量,都来替国君办事,一切是公事为先,自己私事是摆在后面。

与朋友交,言而有信。和朋友交往,结交朋友,说一句话就是一句话绝对不打折扣,至于欺骗的话更不可以用,言而有信。

这样都做到了,虽曰未学,虽然说是没有学,我子夏必然说他是学,而且学得很踏实,实实在在学到了。

子夏在这里讲,第一句贤贤易色,就讲夫妇这一伦,君子之道造端乎夫妇,这在五经里面处处有,诗经开头就讲关雎篇,关关雎鸠在河之洲,开头就是讲夫妇这一伦。夫妇这一伦既是这么重要,所以在选择配偶的时候,男子选择太太,女子选择丈夫,都要注重品德,不要注重外表,这就是贤贤易色这句话。然后讲到事父母能竭其力,这是讲父子这一伦,儿女对父母尽孝。事君能致其身,是讲君臣这一伦。与朋友交言而有信,是讲朋友这一伦。这里讲的就是夫妇、父子、君臣、朋友,兄弟虽然没讲到,包含在内这个五伦都做到了,就是真学问。所以子夏说,这五伦都做到的人,他虽然谦虚说没有学问我子夏必然说他有学问,他还有学问、大学问。

请看下一章经文:子曰,君子不重则不威,学则不固。主忠信无友不如己者,过则勿惮改。

这章经汉儒注解是一种讲法,另外又有一种讲法。先说汉儒注解的,君子不重,君子就是求学、学道,在那个时候叫作君子。是稳重。不重则不威,威是威德,学道的人不稳重,就没有威德。没有威德你跟人家来往,人家不把你当作一个值得尊重的人。所以君子要学稳重,表现在外面有一种威仪。

下一句学则不固这个字,汉儒注解当固蔽讲,蔽是蔽塞,蔽塞不通是固的意思。求学是明了道理,事情也看得清楚,就不会固蔽。下面讲了,必须要学,学的是什么呢?一个是主忠信,忠信很重要。前面几章讲的都是,比如说曾子吾日三省,讲的就是忠信。主忠信这个主字当亲字讲,亲是亲近,亲近忠信的人,以忠信这样的人作为老师。因为拜一位老师,一方面是要跟他求学问,最重要的是要跟他学怎么样开发自己的品德,老师是忠信的人,你跟他学一定能学得好。

无友不如己者,不如如,在这里当像字讲,或是相似的似讲,像自己,跟自己相似。比如我们去结交一位朋友,我们看他是不是讲忠信,他的志向要追求好的品德,讲究作人之道。这个跟我们相似志同道合,这是无友不如己者。不如己者就是跟自己志向不相同比如说我们无论在学校里求学,还是到社会上做事,我们还是喜欢读书,喜欢求学。假使这个人,他不是如此,他在学校读书的时候,志向是将来读了书以后,要求升官发财。平常他的志趣就是追求个人的生活享受,这个就跟我们不能够志同道合,这就是不如己。论语后边也讲到交朋友是什么呢?以文会友,大家都有兴趣研究学问,来会合朋友以友辅仁,互相帮助来把个人的品德修养好。可见得交朋友,一定要跟自己志同道合。

第三句过则勿惮改。我们选择品德很好的人,当然他也有学问,我们就拜他做老师。有老师还要有朋友,我们学重要的是,一方面学文求学问,一方面就是要学道。学道怎么个学法?自己要常常反省自己有没有过失,我们求学的时候,是不是懈怠了;我们待人接物的时候,是不是拿善意待人,是不是自己只注重自己,没有关心对方;或者我们跟人相处有意无意给人家带来一些伤害,这都是过。我们随时反省。有了过以后勿惮改勿惮就是不要害怕惮这个字,古人注解当难字讲,自己有过失很难改过来。人家说他有过,他还想办法掩饰起来,不愿人家知道,这就是惮改,不容易改。

一个学道的人,实实在在讲,就是从改过开始因为我们普通人,不学道不知道一学道听到圣人讲的话,才明了我们普通人,时时刻刻都犯过失,犯了过失自己还不知道。把过失随时发现随时改,改到以后一点过都没有了,那我们人格就完美了。人格完美,自己的本性就显露出来。我们在人世间,有很多苦恼的问题,我们跟人相处,往往不受人家欢迎。为什么?就是种种过失把我们的本性掩盖起来。我们之所以犯过,基本的道理就是自私自利的心太重了,我们不起念头则已,起了念头都是为自己。我们学道的话就要把这个念头转过来,起心动念是为他人着想。

社会上还有很多贫穷的人,他们没有饭吃,没有衣穿,没有房屋住,甚至于亏欠了很多债务,生存不下去了。我们现在衣食住行、工作都很安定,我们要反省自己,在我们生活很优裕的时候,是不是也想到这些人。在今日之下这样的人,不能说没有,但是太少了。我们学道的话,就要把这个念头转过来,起心动念发现只想到自己没有想到别人,这就是过失。这种过失如果是自己发现了,赶快要改。如果自己没有发觉,朋友发现了,这时候他很善意地来劝告我们,我们就要接受,接受之后,赶快就改。所以这一句,过则勿惮改,非常重要。

后来有一种讲法,皇侃是南北朝的人,他的疏,疏就是解释古人注解的。当坚固来讲,不是当蔽字讲。君子不重则不威,因为君子不稳重,没有威仪,这样的话,求学不坚固,所学的学问不实在。这是上下两句,前面讲因,后面讲果。因为不重不威,所以所学的学问不实在。主忠信,主字是主要讲,以忠信为主。一切善行善事,都是以忠信为主,所学的就坚固了。后来宋朝朱子就采用皇侃的这种讲法。

君子不重则不威,这个重字很重要。古人注解也举出扬子法言里面有一篇叫修身篇,他说人求学讲究做人之道,学道的人更不必说了,应该注重四种重字,重言、重行、重貌、重好。言是言语,言语要重,说出来的话都有法则有道理,不是随随便便讲些没有意义的话,这叫言有则。重行呢?一举一动表现出来都有道德有修养。有道德的人,办任何事情,绝不对人有任何的损害这就有德了。再加上貌,貌是面貌,这个貌代表我们的态度。一个人有没有威仪,面貌很重要。比如说,一见人就嘻皮笑脸开玩笑,那种面貌就是轻浮所以重貌不能随便跟人家开玩笑重好,好是嗜好,庄重的嗜好。比如说我们读书人,学的琴棋书画,这都是很高尚,很文雅的,很好。有些嗜好,好打牌,好喝酒,严格讲,这种嗜好对于一个人的品德是不好的。还有就是抽烟,就医学来讲,抽烟对我们身体不好,许多病就是因为抽烟引起的,对别人也有损害。就威仪仪上来讲,抽烟这种嗜好也不庄重,所以嗜好要讲究,琴棋书画,可以说是好的嗜好好重则有观,观是可观的像抽烟、喝酒、打牌这一类的嗜好就没有什么可观的。

我们求学学道,君子不重则不威,言语、行为、面貌、嗜好,自己要在这四个方面注重,讲究庄重,帮助我们求学。这章书重要的就是讲君子要学稳重,一切行动起居,养成庄重,走路庄重,坐的庄重,言语一切都庄重,一切病态毛病自然就不会发生。我们在社会上做事,言语行为庄重,与人相处就取得人家的信任,事情就能够成功,所以好处太多了。修道讲定功,庄重就是自己有定功,所以这章书第一句很重要,下面所学的就是学这个庄重。

请看论语讲要第十一页,这章经我念一念。曾子曰,慎终追远,民德归厚矣。

曾子,是孔子的大弟子。慎终追远,父母过世的时候叫作终父母死的时候要慎,慎是谨慎。父母命终的时候,按照丧礼来办理丧事从寿命终了开始,到入殓埋葬,这整个过程叫做终。按照礼来讲要慎,最重要的一点,就是哀戚,哀是哀痛,戚是悲伤以哀戚为主,这是慎终。

追远呢?在丧葬之后,也要按照礼,定时去祭祀。古时候父母过世的时候,孝子要守丧三年,三年内,如果是在外面作官的话,就要暂时回来守丧三年三年后,一直都要祭祀父母。父母也有父母,就是自己的祖父母,曾祖父母,一直追到远祖,讲到始祖这就是中国文化中国文化讲到历史最久的,就是三皇五帝,神农氏、轩辕氏.神农氏叫炎帝,轩辕氏叫黄帝,所以我们常常讲,我们是炎黄子孙,那叫追远,一直追到久远的祖宗。孝子死了之后,有儿女,儿女也是这样,子子孙孙永久慎终追远。

这是什么?这是报本,本是根本,我们到人世间来,身体从那来的?父母,靠母亲身体里面的营养供给,把原本无形变成有形的身体,这叫胎儿胎身一天一天长成具体的人形,然后再生出来,好不容易。生出来以后,像牛过不得几分钟就能站起来,野兽老虎狮子也是可以的,大象也是这样。我们人不是这样,人生下来以后什么都不知道,什么都办不成,靠父母。

父母之恩天高地厚,要报答是报答不尽的。所以在古时候,定出守孝三年,守孝三年后,要定时祭祀,祭祀连同自己的父母一直追,追到始祖,这是报本这是中华民族文化的特色。讲到这一层,真正了解这个道理我们对于社会上一切人,不管是姓张、姓王、姓赵、姓钱,追到最初的话,都是三皇五帝的后代子孙,都是共同的祖先怎么能够伤害别人?我们整个中华民族就是一家人,必须互相关心,人都拿善意来待人所以我们中华文化,人人都了,人人都这么做了不但对于中国人如此,对于全世界我们是这样待人。

中庸讲天命之谓性,我们人人都有天性,而且人人都是相同的,同一个天性既是同一个天性,我们不能说中国人我们对他好,外国人可以不必对他好,可以伤害他,这个道理说不通。因此就中华文化来讲,我们对于人类,都要平等关心爱护。不懂得做人之道,这种人对于社会人群都是有害。因为这样的人,他只追求自己私欲望,伤害别人。我们中华文化不是这样,我们是关心一切人世界上无论个地区的人,他有痛苦,他有天灾人祸,我们都要关心他,有能力的话就要帮助他。我们实实在在这样去实行,这就是修道。修到圆满的地步,自己就成圣人。成为圣人以后,到世间来,不是为自己享受,全部是来教化他人,这是中华文化的特色。

曾子讲我们要慎终追远。能够慎终追远,民德归厚矣是一般民众。这章经,主要讲的是让那个时候各国的君主,在位的人,无论是天子诸侯、卿大夫,他们能以身作则,慎终追远。这样的话,一般民众就跟着学,上行下效,所以民德归厚。民德归厚了,社会风俗就厚道,我们生在这样的人世间,在这样一个厚道的风俗之中,健全自己的人格人与人之间的相处,都是善意的,没有恶意,这个人间多么美满。

我们对父母知恩报恩,推广知恩报恩报答根本这种美德到社会人羣。我们受社会人羣任何一种恩惠,我们不要忘记,有能力的话,都要回报人家。把这种社会风俗圣贤的教化推广到全世界,就是世界和平最重要的方法。我们要好好把曾子讲的这章经道理,从我们本身实行,一方面自己在求学,另一方面来教化别人。第一步首先我们本国开始,一国如同一家,再推广到全世界,全世界也像一家人一样。这章经工夫要自己行,行了之后自己就能感受它的效果。所以儒家的学问,孔子以及他的弟子们,所讲的这些学术,好处在这里,就是让我们要知道,必须按照道理去实行,脚踏实地去做,做一分就有一分的效果,做到十分就有十分的效果。成就圣人不是空谈,成就圣人就是这样,一步一步作出来的。

请看下一章经文,子禽问于子贡曰,夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与。子贡曰,夫子温、良、恭、俭,让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与。

子禽,古人注解,有的说是子贡的学生,但是根据多数的注解,是孔子的弟子。夫子至于是邦也,必闻其政。邦是国家,是是指定辞,无论到哪一个国家,必闻其政政是那个国家的政治孔夫子在鲁国,道行不通了,他要找一个地方,能够行道。圣人到世间来,目的就是要行道,道行出去,让人家能够学道学道最基本的,就是学人格人有人的风格人的风格是什么?就是前面讲的做人要厚道,不能自私自利,要关心那些贫穷的人,这是厚道。学道就是从这些面去学、去练习。学到圆满地步,就跟子一样成为圣人。孔子在鲁国道行不通,就到其它国家去,周游列国。

周游列国,子无论到达哪一个国家,那个国家的君臣,都拿政治问题,来请教孔子,这闻其政。这不容易,我们普通人,不要说到个国家,我们跟人相处,就算是自己的朋友,没到深交的时候,他有什么困难问题,他还不愿告诉你,他还有隐私不愿人家知道。必得交情很深的时候,他才会把他的问题告诉你。孔夫子那个时候,你看看无论到哪一个国家,都能得到那一个国家的君臣向他问政,这个不容易。

子禽不了解,夫子到哪个国家,闻其政,求之与,是我们老师向那个国君求来的吗?想种种方法,求那个国家的君臣,把政治问题来问吗?抑与之与这个字语气一转,或者是与之,还是那个国家的君臣自动地告诉我们的夫子?子贡曰,子贡就回答子禽了,子贡也不说是求之,也不说是与之,他说夫子温、良、恭、俭、让以得之温、良、恭、俭、让,这五个字很重要。

是什么呢?是温和。温和很重要,待人既不严肃,也不轻浮,让人跟他一接触的时候,就愿意跟他接近。是善,心里很慈善,心里很善的话,自然就表现出来,让人家能够感受到他的良。是敬,恭敬,尊敬人家。是不浪费。做任何事情,自己都能够约束自己,言语行为都有节制,不会夸张。是有任何利害的关系,自己让人家,不要跟人家争夺,一切好处让给别人。

温、良、恭、俭、让,孔夫子由这五个字,构成他整个高尚的道德,这个道德在他内心,诚于中,实实在在的,他内心就是如此,形于外,自自然然就表现到外面来。为什么到各国,各国的君主都信任他,把自己国内治国的这些问题,来请教夫子。这就是夫子他温、良、恭、俭、让感动了对方。我们待人接物内在修养,就要学夫子的温、良、恭、俭、让。我们修养得有一些成就了,自自然然就有所感应,所以子贡就说,夫子温、良、恭、俭、让以得之。

下面就说了,你问我们夫子是不是求之,那么我告诉你就如同你所讲的是求之吧!夫子之求之也其诸异乎人之求之与。异乎是和别人不同的,我们夫子这个求,和别人不相同。别人的求之,方法多得很,用种种方法也不一定能求得到。其诸这两个字,古人注解,是一种揣测的话,就是大概我想,你说我们夫子求之,我想他求之也和一般人不相同。夫子是怎么求的呢?就是子贡所说的,夫子温、良、恭、俭、让以得之,这个既不是求来的,也不是各国君臣给与孔子的。这是孔夫子他的道德感召来的。我们学孔子、学道,果真在这方面来学习的话,学一分就有一分受用,我们一方面自己去学习,一方面转告他人,将圣人的道德传播出来,弘扬儒学,就是夫子所讲的,己立立人,成己成物,成就自己也成就他人。

 

 


1