在线留言
联系方式
咨询热线:0551-87588168 0551-87588555
部门导航
推荐阅读
recommend
《了凡四训》复讲(第二十三课)
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2020-07-11 | 201 次浏览 | 分享到:



吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】

由这篇文,从前面看来,我们就知道,了凡先生自从遇到了云谷禅师之后,就依照禅师的教导,最初修学是相当缓慢。到这个地方,可以说,功夫一层比一层精进,境界也越来越佳了。可见得确确实实能够看到良好的效果。这是他亲身体验的,也是他亲自所做到的。

你看看他发心,修这个善事,最初发心,三千条善事,十几年才圆满。圆满以后再发心,修三千条善事,几年就圆满了。第三次发心,修一万条善事,他有这个机会做县长,在减粮这一节,万行就圆满了。

这一段,就是讲他的大回向了。他既然这个万善圆满了,这是很不容易的事情。怎么回向法?斋僧,他立刻就能够将自己的俸禄捐献出来,到五台山去斋僧,供万人大斋,很难得常讲千僧斋,他要打万僧斋,满他这一万条善事的大愿。斋僧就是请出家人吃饭,这斋僧确确实实是修福。他遇到五台山的幻余禅师,就拜托幻余禅师,请在五台山,给我打一堂斋。

五台山是我们中国四大名山之一。佛教著名的道场,第一是四大名山,其次十大道场。五台山,文殊菩萨的道场。明、清时代四大名山出家众经常都有几万人。五台山一万人是少的,人数最多的是普陀山。普陀山住众大约三、四万人。在明、清佛法相当兴盛时,峨嵋、九华大约有一万多人。所以他到那里去斋僧。这就是设斋供众。小注说。

一即字。足见其人当机立断。慷慨布施。无丝毫牵强吝情处。宜其受福无量也。

这个”是紧接着幻余禅师给他开导之后。因为他自己还犹豫不决,我哪有那么大的功德,许这一万桩善事,怎么我做这一桩就圆满了,自己还不相信。晚上睡觉,梦中有个神人告诉他,完粮一节就已经圆满了。那么遇到幻余禅师,他把这个事情跟幻余禅师报告,幻余禅师告诉他,应当要相信,确确实实,万善圆满。

他听了这个话之后,立刻就把他的奉银捐出来,奉银就是他的薪饷。捐出来干什么?捐出来斋僧。所以这个地方着重在”。字确确实实是没有一丝毫勉强,没有考虑考虑,我要不要去回向一下,要不要去斋僧培福?没有想的,立刻就拿出来。

所以说,宜其受福无量宜是应该。这样慷慨大方布施,没有一丝毫怀疑,没有一丝毫吝啬,自己所有的马上能够拿出去。如果这个心里面考虑考虑,再拿出来,也是这么多,那个福报就减少了。为什么?不是从直心里头流出来的,是考虑再三,我打这一堂斋,将来得多少福报,算一算划得来划不来,那就差了。所以这个至诚心,是培福的根基。

了凡先生是个清官,不贪污。清官俸禄能有几何?这次请客,请一万人吃饭,大概把他那一点俸禄积蓄全部都拿出来了。他出身清寒,尤其相信因果报应,决定不敢取一分非法之财。所以这是很难得的,一般人做不到的。一般人虽做好事,总是抽出几分之几,有一百块钱,拿出一块钱做好事就觉得很满意了。不像袁先生,全都拿出来,这是很难得的。

孔公算予五十三岁有厄孔先生给他算命,他的寿命只有五十三岁,而且算得很准确,是八月十四日丑时,算得那么清楚。五十三岁这一年,有灾难,恐怕过不去。

而了凡先生,平素改过修善,自净其意,就从来没有想到,要求长寿,那一年也过来了,也没有什么灾难。没有求长寿,寿命延长了。世间法里最大的就是生死大事,也就是寿命。寿命都可以求得到,那么其他没有一样是求不到的。

云谷大师对他开导之后,他就下手,就开始做,每一个愿望他都求到了。那么像了凡居士这个求法的人,给诸位说,很多。所得的果报,也如了凡居士。

有一个朋友,已经退休了。当年也是贫困到不堪设想,几乎没有办法活下去了。他看了《了凡四训》之后,全家行善。现在老运好,他有六个小孩,五个博士,四个在国外,两个在身边。全家肯照做,这是自求多福。他说这个本子是我传家之宝,他供在祖先牌位旁边。

一家命运能够转过来,得力于实践《了凡四训》,他能够做到,贵在能行,自求多福。自己买了房有两层公寓,他非常舒服。老年的福报,真正的福报。许许多多例子榜样就在我们面前,就怕你不懂这个道理,你不相信,你不肯做。你要是懂得这个道理,相信这个道理,又肯发心去照做,你这个命运一定能够改得过来。

这个求要如理如法地求,要从至心上求,从自己心地上求,没有一样求不到的。如果撇开了心地,从外面去求,那就是前面云谷禅师所说的内外双失。所以佛门讲的求福、求慧、求生净土,中国世俗所讲的是求福、求寿、求儿孙,没有求不到的。我们知道了凡确实是添福、延寿、添丁,完全是超出他命里的常数。这是他一生修得的,不是命里注定的。

是岁竟无恙今六十九矣

五十三岁这一年,他也没害病,平平安安地过去了。他没有求寿命,今年他已经六十九岁。这个时候已经从宝坻知县退休了,退下来了。从这一句我们就懂得,这篇文章是他六十九岁时候写的。

书曰天难谌命靡常。】

书是《书经》五经里的一部。《书经》是中国最古老的历史,记载上古时代的典章制度。

这两句话,小注有解释。

文见商书有一德篇。谌。音申。信也。靡。不也。言天道难信,以其命之不常也,故曰祸福无不自己求之者。

《商书》里面的一篇。天是讲天命,也就是我们讲的定命。我们命运被人算定了,落在数量里。

天命难信。也就是常数是有的,但很难相信。为什么?它有变化。虽是一个常数,但它天天都有加减乘除。

了凡居士断恶修善,恶的天天减少,善的渐渐在增加。做了知县,减粮这一节,这是乘法不是加法。这一乘,一万条善事没几天就做完了,圆满了。这就不是一一相加,是乘法。

如果造大恶,那一下就除掉,不是一桩一桩减。我们起心动念,所作所为,的确有加减乘除,这就是很大的变量。常数有,决定是有,但不是呆板的,是会变的。《太上感应篇》明白地告诉我们:祸福无门,惟人自召。祸福都是自己行业感得的果报。

《书经》里面这两句话,实在上就是开导我们,命运是自己造的。所谓天道难信,那是后来修的。如果了凡先生没有遇到云谷禅师,或者云谷禅师给他的开示他不能相信,不能照做,那么他的命就有常了。换一句话说,你要修,你要改造,命运并不是一定不变的,不是不可改的。诸位要记住这一点,然后你自己,就要发心,要立志,改造我们自己的命运。

我们从这一篇看来,袁了凡先生没有福报,他的福报是当生修得的。没有寿命,他的寿命也是当生修来的。没有儿女,他的儿女也是当生求得的。可见得,经上所讲,佛氏门中有求必应。诸位要记住,求一定要懂得理论,要懂得方法。凡是有求而不应,必然是不明理,又不懂方法,叫盲修瞎练,那就不会有感应的。

云。惟命不于常。】

文见周书康诰篇。亦言天命无常,修德为要。

这一句话也是书经上周书康诰篇里所说的。也是说天命无常,告诉我们修德的重要,变量胜于常数。可见得中国的圣人,佛门的佛菩萨,都是教我们要着重修德。

【皆非诳语。】

这些话都是真实话,决定不是妄语,绝不是欺骗人的话。凡是圣贤教给我们的,都是真实的。所以我们尊称为经典。经典就是我们现代人所讲的真理。绝对是真实,不会改变的。这些教训应用在现代,还是真实的。若不信,凭着自己的意思,胡作妄为,只有增加过失。

眼前纵然得到一点好处,何况所得到的还是命中有的。若不知修德,所得也保不住。不但财富不能常保,寿命都靠不住。命都保不住了,财富再多又有什么用?这个社会随时都有灾难,随时都可以把命丢掉。你想想看,其他的还有什么意义?纵然得到了也没有意义。

《普贤菩萨行愿品》里说得很好,一个人在临命终时什么都带不去。你的家亲眷属、地位、威势、财富,没有一样你能够带得去的。能够带得去的是十大愿王。愿王常随不舍,引导你到西方极乐世界去。佛门也说:万般将不去,唯有业随身。这是很重要的警语。既然晓得业随身,业会随着我们走,就应该要努力修善因,不要带着恶业走。带恶业,我们就由恶业引导堕三恶道。善业引导生三善道,念佛的净业引导我们到西方极乐世界。

比较比较,衡量衡量,我们就清楚了,这一生中应该要做些什么。所以眼光要看远一点,要看大一点,不要在眼前斤斤计较,不要计较这一生的得失。这一生时光非常短促,如果我们能在这一生中,多做一点好事,多利益一切众生,这个功德大了。古圣先贤的话,我们读了要能相信,能接受,依教奉行,所得的功德利益是自己受用不尽的。你不相信,你认为那是神话,靠不住,那是自己的业障,无比殊胜的因缘就当面错过了。

吾于是而知凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。】

这是了凡先生真正觉悟的话。你看看,这是把圣贤的教训与世俗的推论,分别得清清楚楚。

凡是祸福自己求的,教我们造命,教我们修德,这是圣贤人的教诲。大圣大贤有真实的智慧,把事实真相看得清清楚楚。佛菩萨是圣人当中的圣人。云谷禅师教他改造命运是圣贤之言。

如果讲祸福是命中注定的,我们认命就好了,这是一般世俗之论,是不可靠的。所谓是一饮一啄,莫非前定,这都是世俗之论,这是讲常数,以前孔先生跟他算命是世俗之论。

世俗之论有没有错?没有错。了凡先生在前一半,他就是接受世俗之论,安分守己,绝不打妄想。为什么?一切都是命里定的,还有什么想头?想是如此,不想也是如此。那又何必去打妄想?所以他心,反而清净了,也得到一个小自在了。

那个时候他不知道,定命可以改造!他不懂这个道理。遇到云谷禅师之后,告诉他,可以改造的。这就说明了,佛法不是宿命论。佛法讲命运操纵在自己,祸福吉凶也是自己造的。既然一切都是操在自己的手上,那么诸位想想,你就不能怨天尤人了。

现前所受的,过去造的;将来所受的,现在造的。我们要想将来好,那现在就造好因,结好缘。结善缘,造善因,将来必定有善的果报。晓得这个道理,你还需要去算命吗?还去看相,看风水吗?不要了。相信圣贤之言,命运完全掌握在自己的手中,自己开拓美好的前途。

他对于这个道理搞清楚,搞明白了,于是要接受圣人的教诲,自己要知道改造命运,要知道主宰自己的命运,这个人是英雄豪杰。决定不能跟一般凡人一样,一生听命运的主宰,那就大错特错了。尤其不能造作罪业,造作罪业损自己的福,折自己的寿,这是愚痴到极处。纵然你是大富大贵,你的富贵可以久享,因为你造作不善,你的福折了,寿也折了,这是世间很愚痴的人。因此,人不能不受教育,尤其不能不受圣贤的教育。唯有受圣贤教育才能够明理,才能够改造自己的命运,提升自己的境界。

下面一段,是这一篇立命之学最后的结论,非常得重要。

汝之命未知若何。】

这个汝是他给他儿子讲的。说你的命不知道究竟如何?了凡先生的命是被人算定了。他的儿子没有给人算过,不知道他的定命是如何,实在讲也不需要算了。下面这就有许多假设,这很重要。

即命当荣显。】

即是即使。即使你的命运很好,你过去修的有福报,你这一生应当享荣华富贵,达官显要。可是你要如何想?

常作落寞想。】

但是自己要常常当做不得意想。这一点就相当不容易。这是什么?这叫做立命。万不可以以富贵去凌别人,就是说,以势欺人,瞧不起别人。凡是这一类的,那就叫没有福。不要看他现在荣华富贵,只要他贡高我慢,就可以断定这个人,没有福报,现前这个福报不会长久。我们世间人常讲,那是暴发户,绝无久享之理。

以后纵然发达了,大富大贵,如如不动,谦虚忍让。人谦虚,能够礼让,不会以富贵对别人起一种骄慢的念头,这个富贵不得了。这个富贵,可以享多少代享不尽的。

为什么?他享受的当中,他又培福,又修慧,那叫福慧双修。自己能谦虚,这是培养自己真实的福德。这一点我们千千万万要记住,不要学一个薄福之人,不要学一个无福之人。

现在还有一些,实际上没有财富的,而在外表上还装,像个有财富的,来骄傲,来欺别人,那就更可怜了,更没有福报了。你看看人家真正有福有学问的,他们是怎么做法。命里头该荣显,常作落寞想。

实时当顺利常作拂逆想。】

就是做事情很顺利,一切事情,都能称心如意而没有障碍。这时人心多么舒畅。凡是这些,都很容易生骄慢心。一有这个心,你要是有学问,有见识,你立刻就明了,这个人必竟是薄福,太薄了。好像这个杯子,太浅了,装一点水,就漫出来了,没有深度,不能含蓄。这个世俗上说,就是没有修养。

样样事都很顺利如意的时候,常常做不如意想,常常要想着遇到许多的困难。就是在顺利当中,还是要谨慎,还是要小心,不敢大意。心才不动,才能够静得下来,才能够定得下来。

即眼前足食常作贫窭想。】

眼前衣食不缺乏,相当的丰富,可是一定要知道节俭。如果在富贵时能常常守住这一点,德行,善行都能够增长。中国历史上范仲淹就是如此。

范仲淹出身非常清寒。年轻时在寺院里念书没有东西吃,每一天煮一锅粥,把粥画成四格,每餐吃一块,过这样贫困的生活。到以后发达了,做了宰相,一人之下万人之上,他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活,没有改变多少,只是小幅度的调整。

他收入多,就想到很多贫苦的人,把他的收入救济那些贫苦的人。看他的传记,得知他曾养活三百多家。一个人的收入养活了三百多家,你就晓得三百多家也只能糊口而已,都过很贫穷的生活。如果过得很富裕,他哪有能力养活三百多家。

这是我们中国人中的大贤。印光大师赞叹,孔夫子之后就是他。他的子子孙孙,一直到民国初年都不衰。这是他培育百世之德,才有百世的子孙保之。

中国世家第一个是孔夫子,第二个是范仲淹。范家八百年不衰,都是积德积得厚。真正修行,真做,能够把自己的福报分给别人去享受,这是大福报。福报不要享尽了,分给别人享,后福就无穷了。

一直到民国初年,范家的子孙都能守住家风,都很好。在中国历史上像这样有大德的人家不多。印祖在《文钞》里说还有一个人,清初的一位叶状元,这个人一直到满清末年,他的家业三百年不衰。由此可知,断恶修善,积功累德,才是人生第一大事

即人相爱敬常作恐惧想。】

俗话讲受宠若惊。别人爱护我们是好,但是我们要自己想一想,我们有什么地方值得人爱护?值得人敬仰?唯恐自己的德能不够,这样想法好。时时能回头,进德修业,不负众望。

即家世望重常作卑下想即学问颇优常作浅陋想。】

这些教他儿子要学谦虚。《易经》里面,六爻皆吉只有一谦卦。《书经》里面说得更好,满招损,谦受益。一个人无论在什么样的环境,好的环境也好,不好的环境也好,都要谦虚,万万不可以傲慢。

慢是很大的烦恼。傲慢与贪、瞋、痴有连带的关系,他从这里着眼下手,确实是断烦恼的好方法。断尽烦恼,性德才能够显露,这是真正修德有功。这几句,都足以戒除贡高我慢。希望同修们要把它背熟,记在心里,你能够常作如是想,那你就真正有福了。

这都是一般稍稍得意的人,毛病的所在,把一些福报,统统都漏掉了,漏失了。底下小注:

落寞。不遇时也。拂逆。不称怀也。窭音矩。贫无礼室也。望重。众望所归也。此六想皆从现前境界。反面看去。如此行持。自然克己复礼。虚灵不昧。可以入道。可以进德。此空前之庭训也。

自古以来,中国、外国有许多自己有才华,有学问,有能力,但是没有人用他,所谓生不逢时。这样的人多得很。真有学问,生不逢时他也很自在。孔老夫子就教给我们,得志,得志就是遇时,兼善天下。不得志,就是不遇时,就独善其身。皆是自在的,没有不自在。

这几句话都好懂,就是讲到眼前的境遇,我们应当作如是观,这才是真正福慧双修。进德,就是福慧双修,以这个基础也可以入道。这一段话意义非常深刻。

下面几句是入众了。这一章的总结非常重要,立命的关键就在此。我们心里思的什么?想的什么?对于家庭,对于社会,对于国家民族,应该要如何想?了凡先生告诉我们:

远思扬祖宗之近思盖父母之愆上思报国之恩下思造家之福外思济人之急内思闲己之邪。】

这六个思就是想。你要常常这样想。这六条确实就是佛法里面讲的正思惟。人不能没有正确的思想。正确的思想,这六条是标准。这是进德修善的典范。

第一个,要常常想到光大祖宗之德,这一条是根本。

我们的祖宗是谁?我们民族的祖宗,历史上所记载的,从黄帝,尧、舜、禹、汤,文、武、周公,这是我们民族的祖宗。我们每一个家庭的祖宗,都是承袭古圣先贤道统而来的。

这一句话,要用现代话来说,要常常想到发扬光大中华文化。这个文化历史非常悠久,这个文化重视人与人之间的和睦相处,人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重,互相敬爱,互助合作。要常常想念着,远要如何荣宗耀祖,扬是显扬祖宗之德。如何把祖宗之德落实在现代社会生活当中,能够利益现前的社会大众。自己在社会上,道德、学问、事业能为社会大众所尊重,是祖先之光荣。

今天社会努力精进的动力是什么?是名利。大家拼命去做,为什么?钱财在那里鼓励,在那里推动。如果没有钱财,谁肯去做?大家都不愿去做了。

从前人努力勤奋工作,他的动力是孝道。他想到祖宗,想到父母,我一定要努力修善积德,使我的父母有面子,我的祖宗很光荣,这个动力比名利高尚得多。

这是我们中国几千年来的文化道统,这是尽孝。佛法也是建立在孝道的基础上,孝是德学的根本。如果要不尽孝,德学就没有根基,必然一生不能成就。这是同修们想成就,要特别注意到。不但现前父母,我们要尽孝,过去的祖先,也得要常常怀念。所以对于祖宗的祭祀,祠堂的建立,都非常重视。扬祖宗之德,作为后世人的典型,后世人的模范这是中国文化的大根大本。人能够孝亲,能够不忘本,自然能够心正行正,不会做坏事。

一个家庭,一个宗族,在聚会的时候,应当要说些什么话?亲友聚集在一快,现在都是张家长,李家短,稍不留意,无意当中得罪人了,亲友之间,变成了仇寇了。为什么不在聚集在一起的时候,说一说祖先的德行?

我的祖先?不知道,那是不读书之过。如果要读书,你看看二十五史,哪一家没有杰出的人物?家家都有。为什么不在历代历史里面,你姓张的,就把你张家的哪一朝哪一代的人,你都多看看,你都把它记录下来。我们张家汉朝出了什么人,唐朝出了什么人,这是你们家的光彩。怎么会亲友聚会没话说? 

知道我们家,在过去历代,有光明的一面,有荣耀的一页历史,这是我们这一家族的光辉,我们应当发扬光大。这就叫,远扬祖宗之德。你看把这个子女之心,儿孙之志,都激发起来了。这个历史才叫没有白读。

如果住在外国,那么这个二十五史,都是我们中国过去的列祖列宗,是我们中国人的光荣,中国人的荣耀。跟外国人在一块的时候,就可以谈谈这个,他就羡慕的不得了了。为什么?他们的历史太短了。我们提起孔子,两千多年的人。他一听两千多年,确确实实就叫他感觉到惊异。美国开国才不过两百年,我们随便提一提,都是一两千年以前的这些英雄豪杰,这是我们光荣的一面。常常提这个光辉的一面,才能够激发人心。

 

 



1