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《了凡四训》复讲(第二十二课)
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2020-07-04 | 274 次浏览 | 分享到:



【余行一事随以笔记。】

因为断恶修善有这么好的效果,信心就增长,行善就愈恳切。换句话说,断恶修善是愈来愈顺利,效验愈来愈显著。他每天修持,还是用云谷大师给他的功过格,是用笔记,每一天记功记过自警。

汝母不能书每行一事辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。】

他修善,不是他一个人修,夫妻两个都行善,全家修。袁了凡太太不认识字,没有念过书。那么做一件好事,她就用鹅毛管沾着硃砂,硃砂是红色的,在日历上印一个圈。恶事就印一个黑圈。每天看,是红的多是黑的多,以这个来检点自己善恶,用这个方法来记。

或施食贫人放生命一日有多至十余者。至癸未八月。三千之数已满。】

这是举两个例子。

或施食贫人。这是好事情。看到贫苦的人,布施一点饮食给他。

放生命,这就是放生。

今天我们发心放生,要记住不要受骗。很多发心放生的人都到鸟兽公司去买。他们是专门捕捉来给你放生的,你不放生他就不捕捉了。你愈放得多,他拼命去捕。这不是放生,是害生。这是决定错误的。不但没有功德,还有过失,有罪过。

佛教讲放生,放生是机缘。不要故意去找,故意去找就是攀缘。在日常生活中,每天到市场去买菜,看到很活泼的这些动物,它确实可以活得下去,你就买。如果看它这个样子,虽然是活的,买下去放生它也不能活,那你就不必买,不如拿这个钱做其他的功德。所以一定要有智慧,不可以感情用事。所以,每天遇到的时候就随便买一点,买了之后就放生。

我们宣扬吃素,劝人不杀生,劝人爱护动物,都是放生修学的意义,不一定要买动物去放才叫放生,那就搞错了。

像丰子恺的《护生画集》,能多印多流通。他画得很好,里面题的词,内容也非常的好。但是他里面的题词多半是用文言文,如果能发心把它改写成白话文,把画面改成彩色,再标上注音符号。多印给中、小学生,让他们从小培养爱护动物的观念,这就真正能收到放生的效果。所以要多方面去着眼,广泛去修学,不能死在一句话里面。像这样的好事。

一日有多至十余者。】

可见得他做得很勤,很认真去做。了凡夫妇断恶修善,显然比过去进步多了。在过去一天难得做一件好事,好几天才做一桩,所以三千善事十年才完成。一年三百六十天,十年三千六百天,可见得一天做一件善事,还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事,比从前是大有进步了。

改过自新,断恶修善真正不容易。你看了凡夫妇的确有毅力、有耐心。看他们这样努力,就晓得精进不懈的修善不容易。要是没有毅力,没有决心,毛病习气不容易断除。这就是菩提道上进得少,退得多的道理。

【至癸未八月。三千之数已满。】

癸未年,了凡先生四十九岁,于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成,第二次发愿做三千桩善事四年就完成,不像从前那么长了,可见得是愈做愈顺利。

复请性空辈就家庭回向。

他做得很如法,也很认真,按照规矩去做。这三千善事做好了,请法师这一次在家里面回向。这次回向,不是在寺庙里面。

九月十三日

这是同年九月十三日。前面三千愿满是在八月。那么九月十三。

复起求中进士愿许行善事一万条

他命里没有进士,所以现在要求中进士。他的口味也愈来愈高了。进士在古时候是学位里面最高的。命里面没有儿子,他得了儿子,这是他自己在这一生当中求来的。云谷禅师教给他的完全兑现了,有了灵验。现在他许愿行善事一万条,命里没有进士的学位,他能得到的话,这也是一个变量。

丙戌登第。】

丙戌,又过了四年。许这个愿四年之后,果然登第。登第就是进士及第,考中进士,这个进士愿也满了,命里没有的,他又得到了。这一年了凡先生五十二岁。

授宝坻知县。

中了进士之后,朝廷就分发他到宝坻县去当知县。这也是他命里没有的。他命里讲的,是到四川一个县做县长,命里没有说在京城附近,宝坻是京畿附近。当时的首都是在北京,宝坻县距北京很近,在北京的东南方。他在宝坻任职有七年,就是一五八六年到一五九二年,这七年他作宝坻知县。

看看他这个求愿,可以说,善行越积,求愿就越顺利,渐渐到顺心自在的境界了。那么到宝坻作知县,上任之后,他说:

【余置空格一册。】这个格就是功过格。

名曰治心篇。】

做了知县之后,他就准备一个本子。这个本子是空格的,题名叫治心篇,对治心里的恶念。这是对治心理,检点起心动念善恶的记事本。

此空格治心篇。应人人置备倣行。人人可以觅出平地登云之路。

这是注解的人,尤居士劝告我们,要学了凡先生。我们也要备一个日记本,也要备一个治心篇,你才能够消业障,才能够求真实的福慧。这叫认真的修学。

晨起坐堂家人携付门役置案上所行善恶纤悉必记。

每天早晨起来坐堂。坐堂就是现在讲的上班。每日处理公务,审问案子。从前的知县就相当于现在的县长,不但要管理县的行政,还要管县的司法是县里最高的司法官,案件都需要他来审查。不像现在行政、司法分开了,司法有法院法官处理。从前县长还要管司法,管审案,这叫坐堂。

办公的时候,家人,家里的佣人。这本册子都随身携带。门役,是县政府里的当差。他的随从把这个本子带去,交给办公室里的人员。伺候他的这些人,把它放在办公桌上,他每天所做的善恶,大小事全部记下来。他许愿要做一万条善事,所以小善、大善都要登记,看看到什么时候这一万条善事才能圆满。

夜则设桌于庭效赵阅道焚香告帝。】

这一来,他不是像前面功德圆满才回向了。这个简直是天天晚上回向。每一天断恶修善,晚上在庭院里面设一个案桌,仿效赵阅道。这就修回向行了。把一天所做的事情向天帝鬼神报告,不敢隐瞒在心里。仿效古人的做法,使得自己真正忏悔,身心清净,丝毫不敢隐瞒,这是佛家所讲的发露忏悔。

赵阅道是宋朝时候人。宋仁宗的时候他做御史,为人公正无私,所以当时称他作铁面御史。他每天晚上都在庭院当中摆香案,向上帝祈祷,把自己一天所做的善恶都写成疏文,好像报告上帝一样。由此可知,这个人的大公无私,绝不隐讳自己的过失。

他用这个方法断恶修善,天天如此,这个很难得。换句话说,如果是见不得人的事情,不敢向上天说的事情,他决定不敢做。不但不敢做,念头都不可以生。因此他到晚年,断恶修善的效果愈来愈殊胜。

到这个地方,我们再想想我们自己,我们就赶不上袁了凡先生了。我们现在在什么阶段?袁了凡第一个修三千善行的阶段。这是袁了凡的第三步了,我们就赶不上了。

袁了凡修这个,跟诸位说,在五乘佛法里面,人乘佛法。大家要想想这一点,假如我们人乘佛法都没有基础,还能谈天乘吗?还能谈大乘吗?我们这一生还能有成就吗?

如果说连人都做不好,经上常说,人身难得佛法难闻。佛在经上有种种比喻,人身难得而易失。失掉人身,再要想得个人身,难了,太难了。做到袁了凡这个样子,人身才保得住,死了以后,来生还可以到人道来投胎,不失人身。

如果我们连这个都做不到,人身失掉了,再想得人身,不是简单事情。你看佛在数量上比喻,指甲里面的土与大地土做比喻。那个比喻什么?就是人失掉人身能够再得到人身的,就像指甲里头的土一样。失去人身,不能得到人身,就像大地之土。这简直是不成比例。

诸位想想谈何容易。得人身好不容易。我们现在得到人身了,再要不晓得珍惜,不晓得利用人身来成就无上的道业,未免太可惜了。那么这一点我们要做,我们要天天回向,天天修忏悔。他说:

汝母见所行不多辄颦蹙曰我前在家相助为善故三千之数得完今许一万衙中无事可行何时得圆满乎。】

这是讲天启的母亲,就是他太太,看到在县衙里面,县衙相当于现在的县政府,在县政府里面没有什么善事可做。从前没做官,在家里面常常跟街坊邻里走动,他太太可以帮助他行善事,所以这三千善行容易圆满。

现在做官,住在官府里面,等于现在的公家宿舍。从前做官的住家与老百姓是不接触的,尤其是眷属和外面不接触,家人无法帮助他行善。换句话说,没有机会给你做善事。

于是她很忧愁,很忧虑:“你现在许做一万桩善事,这要到什么时候才能圆满?他太太免不了着急,这是提醒了凡先生。了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应:

夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

这是感应。心真诚就有感应。

由此可知,袁了凡修善之心,念念不忘。他白天动这个念头,晚上就有感应。晚上做梦梦到一个神人,他心里还想着,我许的一万条善事,在公务当中修积善事,反而不及从前便利。我这一万桩善事恐怕很难满愿。真是念兹在兹,这点心是真可贵。可见得由行善变成了心善了。这是最可贵的,这才能感应道交。

那么神人来安慰他,这个神人告诉他:你一万桩善事已经圆满了。怎么圆满?减粮一节,万行俱完,确实有这个事情。

【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。】

前一任知县,这个田赋收租是每亩田二分三厘七毫收的。

【余为区处减至一分四六毫。】

他觉得这个田赋太重,他做了县长之后,把这个田赋减轻了。

委有此事心颇惊疑。】

确实有这桩事情。这个事情,天神怎么会晓得!告诉他:就这一桩事情,你一万桩善事已经圆满了。我减租这一桩事情,有权,轻而易举的,难道这一万善事,这就圆满了,哪有这么便宜的事情?心里还不相信。小注,

惊。一念之微。已为神明所知。疑。仅一善行。如何便抵万善。

所以他自己也怀疑,怀疑两桩事情,第一,我做事情神怎么会知道?第二,我减租不过是做了一桩好事情,这一桩好事情,怎么就能抵得过一万条好事?做这一桩事情,会有这么多,这么大的功德吗?怀疑在这。

适幻禅师自五台来。】

五台山的幻余禅师,他们相识多年,到宝坻跟他见了面。幻余禅师也是那个时候的高僧。他从五台山来,五台山是文殊菩萨道场。这是他遇到一个好法师,有修有学有道的高僧,他遇到了,这是他的福分,是他的因缘。遇到他,他心里这个疑问,就可以请教了。

【余以梦告之且问此事宜信否。】

他就把梦中的事情向幻余禅师请教,并问天神讲的话可不可以相信。如果真的有这么一回事情,那实在是好,所许的一万条善事就圆满了。如果不能相信,这一万条善事还得慢慢去做。

师曰善心真切即一行可当万善况合县减粮万民受福乎。】

这就是告诉他,可以相信的。

法师告诉他,善心真切,确实是一行可当万善。这道理在《华严经》上,所谓一修一切修。这是华严事事无碍的修学。为什么说一修可以一切修?如果这一修是见性的话,一就是无量,无量就是一,那就一切修了。这一修没有见性,那一等于一,一不等于二。 

什么是性?我们举一个浅显的例子来说,净宗讲的清净心。心清净没有一样不是,何止万善。一句阿弥陀佛称为万德洪名。我们逐渐明了事实真相,才觉得澫益大师的话很有道理。他告诉我们,一句阿弥陀佛,无量无边的法门都包含在里面,万行都在其中。

他说:岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。”前一句是把教下都包括了。这一句千七百公案是禅宗也包括了。宗门教下都在这句佛号里面。

又说:三千威仪,八万细行,三聚净戒亦在里许”持戒也在里面了。持戒就是守法,包括世出世间一切法。什么法门都在一句阿弥陀佛圣号里面,一即一切,一切即一,修到心地清净,那就是佛门讲的法门无量,都圆满了,圆修圆证。

所以我们起心动念,这一念从真性里生出来,特别着重在真心。真心没有界限,没有边际,真心没有分别,没有执着,行再微小的善事,与真心相应,再小的善也是尽虚空、遍法界。了凡还没到这个境界。

了凡只是在事相上利益了一县的老百姓。你今天讲做三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事,都是从分别执着里头变现的境界,你还是有范围的。如果是真心去做,没有界限,没有分别,没有执着,极小的善也遍虚空法界。很少人懂这个道理。

所以菩萨极微细的善,那个小善他能变得无量无边,变成大善。世间人往往像了凡先生,许一万桩善事,做得那么辛苦,小善。为什么?你没有脱离妄想分别执着。换句话说,有妄想分别执着,他行的善有量,有限量。如果离开妄想分别执着,他修的善,极小的善都没有限量,变成无量无边。

所以说一行可当万善,这是对他讲的,其实一行是无量无边的大善,我们要懂得这个道理。所以拓开心量非常重要。我们在世间做的善事大小与自己心量有关系。心量愈大,小行变成大善。心量要是非常狭小,大行变成小善。这个道理不可以不懂。这两句从理上讲的,然后从事上说。

【况合县减粮,万民受福乎。】

他的万善圆满是在事上修的。你能够减收田赋,这一县的人,农民都受惠。这一县不只一万个农夫,何况农夫他还有家口,他家里头还有父母、妻子、儿女,统统都受惠。

如果从性上修,就是真心上修,那一善是尽虚空、遍法界,不只是万善。纵然我们在街上遇到一个乞丐,布施他一块钱,这一块钱的功德称性。为什么?因为当时你没有人我的分别。没有分别他是乞丐,我是能布施的人,能所双忘,三轮体空。一块钱的布施功德是尽虚空遍法界,因为是性德的显露。

今天布施千万、亿万,不如真心人布施一块钱的功德大。为什么?你布施千万、亿万是从意识心上布施的。意识心是有分别、执着、界限的,你突破不了这个界限。真心人一块钱虽少,他没有分别、执着,没有界限,就和虚空法界完全相等。这是不一样。

所以诸佛菩萨修功德,我们没有法子跟他比,原因是用心不一样。境随心转,我们的心量很狭小,修再大的福德,分别执着的界限画在那里出不去。菩萨、阿罗汉边界没有了,所以他的一点点善事,就无量无边的扩展出去了,达到尽虚空遍法界。头一句讲的是理,我们要晓得这道理,念念功德圆满,圆遍法界,遍满十方,这个意境就不是凡夫所能想象得到的。了凡先生是从事上修的,事上修便利于万民。

所以诸位要晓得,俗语常讲:公门好积德,公门好修福。从前的人为什么要希求科第?为什么要希望去做官?做官容易修善。

一般人修大福德没有机会。像平民,要想修一万桩善事多么艰难。袁了凡要没有做县长,他想做一万条善事那要多少年。

今天他有这个机会,能够利益万民,一桩善事就抵得过一万桩善事,万善就圆满了,公门好修善。

反过来,你要作恶也容易。一个政策如果不便利于老百姓,对老百姓有损害的,这一桩事就是一万条罪过。如果你嫌这个田租太少了,我还要加重一点,多收一点税。好了,你这一念就造成了万恶。善恶就在这一念之间。道理在此地,祸福确实是在一念之间。

地位愈高,祸福造作的范围就愈广泛。一个国家的领导人,一个政策,一个善行,于全国老百姓有帮助,那就行了千千万万条的善事。一个政策有害于老百姓的,那他就做了亿万条的恶事。

所以做一个领导人,不容易。为什麽?他做一个决断,要影响多少人。这一个决定要是善,多少人得利益?要是不善,多少人受害?这是不能不谨慎的。自古以来,我们古圣先贤就说过,民为贵,君为轻,事事都能为老百姓着想,这样的政府才是老百姓所拥护的。做官,处处都为老百姓着想,这个官一定为地方所爱戴。纵然离开了,这个地方老百姓还是怀念他,不忘他的恩德。袁了凡先生做到了这么一个境界。

古时候,只有做官的人有这个地位,有这个权势,为恶、为善都方便,都容易。现在这个时代不一样,现在这个时代修大善、造大恶,在许许多多行业里头都能做得到。而最容易做到的,无过于现在所讲的娱乐界,影剧界,传播公司,操作的这个权,超过帝王,超过国家的领袖。尤其是现在的卫星传播,网络传播。

如果我们传播是正面的、善行的,能够启发众生,让他能够觉悟,让他能够知道断恶修善,积功累德。你这一个小时的播出,超过袁了凡先生的万善。如果我们播映的节目是负面的,教导人杀盗淫妄,你这一个小时的罪过,就是阿鼻地狱。

由此可知,现在的人不必去求功名,不必要去做大官,掌大权,不必。哪一个行业里面断恶修善都比过去方便太多了,这是我们要懂得。现代的科技发达,在这一方面可以提供我们一些方便。但是这个方便有正面,有负面。我们必须要认识清楚。吉凶祸福确实是在我们一念之间。

这个事情说清楚,说明白了,了凡先生也非常高兴。

实在了凡先生到这个时候,可以说,他这个功夫已经相当纯熟了。这就是刚才讲的,连夜间做梦,他还想着修善。我这一万桩善事还没做完,是念兹在兹。这一念之心就不得了,这一念之心,就可以当万善。

这个境界前面没有,可见得这个功夫越来越纯,福德因缘也越来越殊胜了,这是善心真,善心切。我们现在修善,就缺少这两个字,缺少真,缺少切,我们行之不利。

诸位要晓得,所谓修行,要着重在大众,要着重在一切众生,不要只顾个人,顾个人,只是修一点痴福而已。

有很多人不懂这个道理,他认为一天到晚念阿弥陀佛这叫修行。做别的事情,打我闲差了。我今天这个十万声佛号,我没有念得圆满,你叫我做这个做那个。这是错误的。

你一天念十万声佛号,你是自私自利,一点都没有为众生想。你这个十万声佛号念了一辈子,来生到人天享个痴福就完了,能往生吗?不能。为什么不能?西方极乐世界是大乘法门,大乘法门要有菩提心,菩提心要自行化他。你没有化他的功德,你天天只顾自己,决定行不通的。这个大家好好的把净土三经去念念。

佛法绝不是自私自利的。利益别人,就是利益自己,障碍别人就是障碍自己,毁谤别人也就是毁谤自己,侮辱别人也是侮辱自己,都是给自己做障碍,不是做增上缘。所以大家要发心。

要为一切众生着想,把自己忘掉,把自己舍弃掉,这个多自在。为自己修行,一天念十万声佛号,磕三千个大头,还是不自在。没有我,多自在。你十万声佛号,三千个大头,你是有我,有我不如无我好。

所以我们要认真的学。学到什么?无愿无求,这个自在。有愿有求就有苦恼,无愿无求就自在。这个求与愿,给诸位说,是私人的,个人的。为一切众生有愿有求,愿众生个个成佛,求众生个个有福有慧。你有慧有福,我就沾光了。你没有福没有慧,我更苦。我求大家有福有慧,愿大家早成佛道。所以为自己,要无愿无求,为众生要有愿有求,愿与求都是为众生。

那么了凡先生他是为众生,是叫一县的老百姓,个个得利益,得好处,没有为他自己,所以他这个功德无形当中圆满了。从前他行那个三千善事,他是有自己的。为什么?做这个,我要满我的愿,我要求个什么。他要满愿,他有求的。这次这个减粮的时候,他没有求,只想到老百姓得到好处。我做了一桩善事,要大家都得好处。为别人想得多,为自己想得太少了。因为他一万桩善事,他只算一桩。这个功德才大了。



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