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《了凡四训》复讲(第二十一课)
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2020-06-26 | 266 次浏览 | 分享到:



  【
然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

举出几例子来说。第一个,或见善而行之不勇。

儒家所讲成人之美,美就是善。我们遇到人家做好事,要帮助要成就他。为什么?一件善事对于整个社会、乡里都有好处。

譬如道路坏了,这个人要发心修补,我们见到了,就要尽心尽力地帮助他,把这件善事做好,便利于大众。类似这种对于社会有利益,对大家有利益有帮助的事情,我们都要帮助他。

了凡先生知道是应当要认真努力去做的,也能够随喜去做。但是做得不够,做得不够勇猛。也就是说,没有尽心尽力,只稍稍的随喜一点。这就是他反省的过失。

第二说,或救人而心常自疑

人家有苦难,你去帮助他,常常有疑。我们也犯这个毛病。譬如说现在有人来找我们求帮助,我们会怀疑他,他是不是骗子,会不会骗我们?因为我们过去被人骗过。

你看看了凡先生那个时候也是这样,说实在话,现在利用这些慈善救济来欺骗的确确实实是很多,有很多是来骗钱的,骗了之后他到外面去吃喝嫖赌,那就有罪过了。所以行善的确不容易,行善真正要有智慧、要有慈悲。智慧能明察,能判断应不应该做。

慈悲是真正的动力。所以说不能不怀疑。

往往我们接到人家的信,来求帮助的,我们都要派人先去调查一下。他确实有苦难,我们一定要尽心尽力去帮助他。如果他用欺骗的手段,我们一眼看穿了,我们要教导他。如果他并不是很衰老,也并不是有病,身体健康强壮,应该劝导他,教导他从事正当的行业,不要用这种方式来讨生活。

但是现在,虽然是疑,他既然来找我们了,我们决定不能叫他空走一趟。空走对不起人,就是他来骗我们,我们也要给他一点。给他一百块,两百块就好了,不要给他三千五千。给他一百两百,可以。他既然来骗你,可见得,他也有他的苦处。他要生活很富裕,又何必到外面去骗人。他也有他的苦处,我们也得谅解他,不能叫他空手回去。

或身勉为善,而口有过言

袁了凡是有言语多的毛病。身虽然善,能够合于礼法,但是口里面的言语还会有过失。口不择言,这是习气。自古以来,所谓言语是祸福之门,不能不谨慎。

孔夫子教学的四科,第一个科目是德行,德行是做人的根本,今天讲教育中的德育。

第二个科目就是言语,孔夫子多么着重言语。说话要有分寸,说话不能伤人。言语伤人,是不知不觉的。人家怀恨在心,将来的报复是没有办法预料的,往往许多的怨仇、误会都是从这儿来的。这个事情麻烦大,说者无心,听者有意,所以不可不谨慎。少言就寡过,何必多说话。

尤其修行人求心地清净,自行化他,一句阿弥陀佛就行了。人家给我们讲再多的是非,我们一句也不要答覆他,就念“阿弥陀佛”,他再讲,“阿弥陀佛”,他讲什么不晓得。我们就念阿弥陀佛。我们把这句阿弥陀佛给他,他讲的那些东西没听进去。这样好,言语少好。

譬如说我前天就遇到一个年轻的出家人,这个年轻的出家人,对于戒律非常重视。说现在报纸上,有讨论出家人需不需要结婚。他也大作起文章了,他来问我,这个文章要怎么做。

我就告诉他,这个文章不要做。他说,不要做行吗?我说不要做行。为什么?做就落成口过。你要不做不理会,这个事情几天就平息下去了,就没有了。你一做的时候,把人们心里这个观念又提起来了。你想想看是做好,还是不做好?做是是非,不如把心定下来。

我说你如果想做,你就开另外一条路子做。我就告诉他,我这两次讲座里面讲题,也是针对这个。但是对他们所提的,绝口不提。我们都谈佛教要改革,我们个人提出个人改革的方法,不要批评人家的得失,不批评人家的过错。他说他的办法,我们说我们的办法。办法说出来,大家去选择。

这就跟那个世间竞选一样,你只把你自己的政见,你自己的好处说出来,不要批评别人。是非公道,自在人心,不要有口过。

这个口过,往往我们所修的功德,不知不觉,都从口过上漏得干干净净。佛经里面,儒家,道家,都叫我们守口如瓶。多言一定有过失。祖师教我们少说一句话,多念一声佛。何必要说人家过失。

你想想印光大师的教戒,这是一代祖师。好像是大行法师,去拜访他老人家。就说到,那个时候出家人,已经不像样子了,你老人家为什么不说说他们?印光大师回答得很好。如果我说了,他就能改,我就是下地狱,我也甘心。我要说他,他不能改,他堕地狱了。我说这个过失,说过失不是好事情,我也造了口业。他往地狱走,我跟着他一道往地狱去,那我又何苦?

你看看祖师的知见,跟我们不一样。人家心是静的,是定的。而我们见到人家的过失,心里面就不平,意气用事。殊不知,见到别人过失,心里不平,就是大过失。

你自己先乱了,已经被那个境界所转了,还修什么道?无道可修了。无论什么境界现前,自己要如如不动,然后你才有智慧,才晓得应该怎么样处理,才能够做到尽善尽美。

我们看看云谷禅师,了不起。我们这个小册子后面附有云谷禅师的传记。诸位回家,好好去看看。云谷禅师见到有人毁谤三宝,他不会像我们一样意气用事。

传记里面有一段,讲有一些在家的居士同修们,爱护三宝,护法心切,看到有出家人,不守戒律,不守清规,往往就生毁谤了。法师听了之后,立刻就去营救。恳求那个当事,告诉他们,你们真正要护法,出家人就是犯了戒,破了清规,你也要用善心对待他。所谓是,不看僧面看佛面,要体谅佛心,谤僧就是谤佛,侮辱出家人就是侮辱佛菩萨。这个话说得多恳切。

纵然遇到了破戒犯法的出家人,你要真正爱护三宝,你也不应该生毁谤。你要劝告他,没有第三者在的时候,你把他找到旁边去劝告他。有第三者在,你只能表现恭敬,绝不能毁谤。这才看到大德了。

而我们今天怎样?好像不毁谤别人,不贬低别人,我们自己这个身份抬不高。不晓得谤僧的过失跟谤佛是同等的。毁谤三宝,你心里应该警惕,阿鼻地狱的罪业。你不相信,不相信不是说没有罪,不信照样有,不是说,不信就不堕地狱了,不信不堕地狱,我们大可不要相信,不信也要堕地狱。

所以印光法师绝不干这个事情,云谷禅师也不会干这个事情,那么这样的文章怎么可以写?说出来,听的人有限,写出文章多少人看,这个罪业是无量无边。所以要记住,我们身修善,口要当心过失,要记住守口如瓶,不说别人过失,你的功德才能保得住。常说别人过失,功德都漏失掉了,保不住。

或醒时操持,而醉后放逸

就是清醒时能注意自己的言行,很守规矩,很如法。但他喜欢喝酒,酒喝醉了,就放逸了,毛病就出来了。

酒是佛法的大戒,五戒里有酒戒。读了这一句,你就晓得佛门里面为什么叫你戒酒,五戒里面为什么叫你戒酒,道理就在此地,就是酒醉后乱性。酒一喝醉了就放逸了。放逸就是什么事情都随便了,马虎了。酒在戒律里面称之为遮戒,遮是防止的意思,怕你犯其余的戒,所以这个酒也定在戒里头。

如果我们饮酒不至于醉,酒有开缘,可以喝,但决定不能喝醉。戒律讲得很严格,是滴酒不沾。为什么?怕我们止不住,感情用事,没有理智,一杯接着一杯,那麻烦大了,那决定是破戒。

《礼记》的注解是郑康成,郑玄注的。郑玄是东汉大儒,马融的学生。马融在当时也是一位了不起的大学问家。但是马融心量不大,学生成就若是超过他,他心里很不是味道。郑玄的成就超过老师,青出于蓝,老师不甘心,想派刺客把他杀死。

所以他离去时,马融带着学生到十里长亭送行。实在是不怀好意,令同学们每人敬酒三杯,希望把他灌醉,在路上好下手。郑玄喝了三百杯,哪里晓得郑康成的酒量很大,三百杯喝下去,小小的礼节都不失。马融是佩服到极处。这三百杯典故就从这来的。

如果人人的酒量都像郑康成,释迦牟尼佛就不用制定这条戒了。释迦牟尼佛制定这条戒,我们要了解制戒的意义。如果你喝了酒,自己把持不定,那非戒不可,诸位要懂这个意思。

所以酒这一戒,在佛法里面有开缘。开缘有两种。一个是和药,西药里头没有,中药里面有用酒配药的,治病的或者是滋补身体的,可以。如果年岁大、体力衰,他血液循环慢,酒可以帮助血液循环,每餐饭喝一杯酒,这也是可以的。这是开缘,不是破戒。

第二种,调味是可以的。就是配菜,做菜里面的料酒,那个是开缘,不在这个戒律里面。为什么?那个不会醉人。

所以有些人不懂,寺庙里,菜里面酒放得很多的时候,味道都闻到了。这个寺庙,他们怎么用酒做菜?用酒做菜没有关系。为什么?你把那个菜吃光,你也不会醉的,所以要懂这个道理。

同样道理,佛门忌五辛,五辛里,尤其是大蒜。五辛是大蒜、葱、荞头,就是小蒜、韭菜、兴渠。佛为什么禁止我们吃?《楞严经》上说得很好,修行最重要的是清净心,功夫不到家,饮食会影响心理、生理。功夫到家,心理作得主宰,境随心转,那就事事无碍;如果还是心随境转,这是有障碍。

五辛,佛跟我们说,生吃助长肝火,容易发脾气。熟吃增长荷尔蒙,容易引起性冲动。所以佛制禁食都有道理的。换句话说,不管生吃、熟吃,它都增长烦恼,所以禁止。

有一些在家同修说:五辛不能吃,我们对吃素的兴趣都没有了。要明白佛制禁食的用意,五辛若当佐料配菜不起作用。像炒一盘菜里面加一两个大蒜起不了作用。所以要明理,佛法是很讲道理的。这才晓得佛法是活的,合情、合理、合法,通人情、通道理的。

受了戒也有开缘,你才能度很多人,自己也欢欢喜喜得跟大众在一起。所以在某一个场合里,用智慧观察,通权达变,要利用机会把佛法介绍给大众。因为他们能闻到佛法是很难得的。我们在饮食之间就把佛法的大道理告诉他,他听听也种了善根,这是机会教育。

举例子就举出这几条。不要认为袁了凡先生,只有这几种过失,举几个例子来说而已。

以过折功日常虚度。】

这句话就总包了,就是功过较量较量,还是过多功少,没进步,光阴空过了。

这是他自己的反省。早年修行,这种现象可以说是正常的,每一个修行人都必须经历的。所以改过自新不是猝然成就的,是要一段相当长的时间,不断去改。初期这些现象,决定是免不了的。

不要灰心,不要害怕,不可以退转,缓慢当中也要求进步就好。总是在进,进得不多,只要进就好。诸位要晓得,不进则退,那就可怕了。不可以说,“我今天没有进步,但是也没有退步”,实际上你已经退了。

自己巳岁发愿。】

己巳是三十五岁,就是遇到云谷大师之后,他就发愿断恶修善。

直至己卯岁历十余年而三千善行始完。

己巳(隆庆三年,公元一五六九年)至己卯(万历七年,公元一五七九年)经历十几年,求科第之愿,要行三千善事,三千善事十几年才圆满。

诸位想想,他发愿修三千桩善事,十几年才圆满,不容易。可见得,他断恶修善,相当艰苦。并不是,恶说断就断,那个善说修就修,好不容易才成就。

由此可知,三千善事是多么难行。十年,三千六百天,平均算起来,他一天还做不到一桩善事,好在他天天在做。

我们晓得这个事实真相,诸位想想了凡先生这样做法,我们能不能做到?希望我们能够比他更勇猛,至少一天做一桩善事,能够做两三桩,那就更好了,天天不要间断。我们做恐怕比他还要快,比他的效果还要大。这就是说,在法缘上了凡先生没有我们殊胜,善根上他比我们深厚。

所以我们今天读这些书,加倍的努力。不要看到,他定三千,我们也就定三千。他定一万,我们就定一万。那你永远在别人后面,你的福报就很少很少,我们要加倍努力。

如果懂得佛法,更要紧的向清净心中去求。楞严里面讲到无功用道,那是我们做不到的,决定做不到。无功用道,起码也是圆教初住菩萨,才能办得到。在禅宗里面讲,要大彻大悟,明心见性,才能办得到。在净土宗讲,要念到理一心不乱,才能做的到。我们心性一塌糊涂,现在连功夫成片都做不到,还能谈到理一心不乱吗?

所以无功用道,我们只不过是说说而已,决定办不到。能办得到的,《了凡四训》。《楞严经》在我们佛学里头,好像是研究所的课程,听听可以,种种善根,阿赖耶识里头有个底子。照那个修行,不是简单事情。

《了凡四训》,确确实实,他就是幼儿园,小学的课程。我们念了,就能做得到。只要照这个做,立刻就见效。大家果然能照《感应篇》,照《了凡四训》,认真得修十年。再拿《楞严经》来读,就不一样了。无功用道虽然做不到,也有个影子了,也接近了。如果不在《了凡四训》、《感应篇》上认真努力,大乘佛法不过是说说而已。

大乘佛法好比是高楼大厦,《了凡四训》跟《感应篇》,好像是地基。没有地基怎么盖大楼?你要想盖大楼先打好地基,这是基础的学问,基础的方法。

想想印光大师一生,将这几种书流通到数百万册。他为什么?你们要说印大乘经典的功德大,印光大师为什么不印大乘经典。他印《了凡四训》,他印《感应篇》,他印《安士全书》,等觉菩萨的智慧还不如我们吗?

《金刚经》,《楞严经》,《华严》,《法华》,我们听听而已,哪一个人能做得到。《金刚经》上破四相,你能破得了吗?我相,人相,众生相,寿者相,你哪一相破得了?日常生活当中还不是一样的执着,一样的顽固。做不到,四相不能破,《金刚经》就不得其门而入。

我们体会到祖师的苦心,回过头来想想确实是有道理。不要说别人学佛,我们自己反省反省,这么多年来,过去是好高骛远了,回过头来再念幼儿园。现在我们就老老实实的,脚踏实地,好好地修学。

这个地方是一个叙述。他三千善能转变命运,我们决定要加倍努力。你有这个恒心,一年三百六十天,十年,十年当中,你自己要心善,口善,意善。不要我在那里作恶,无恶不作,没有关系,我那边在修善,那叫恶上加恶。这就好比心里做了亏心事,发了昧心之财,到处盖庙,修桥铺路,处处做善事。

你看看朱镜宙老居士,他有一个《八大人觉经述记》。那个里头有一段故事,那桩故事就实实在在的。说上海有一个富翁,名字忘了,一生做好事,虔诚的佛教徒。死了以后,太太非常想念他。上海那个时候有一个法国人,会走阴差的,请他去找这个人,把他找来,他可以跟家人谈话。但是价钱很高,好像一次要五百块大头,银元。他家里有钱,五百快钱也不在乎,他太太就请这个人去找他。

去找了三天都找不到。找不到,那你就是来骗钱的,你说会找,怎么找不到?他说我绝不是欺骗,是实实在在找不到。那么他就问了,你如果有亲戚朋友过去的,他说我再给你找,能找到,就证实我不是骗人,绝不是欺骗人。

刚刚好,他儿子死了没多久,就跟他妻子商量,试试看,去找他。不到几个钟点,找到了。问答了,答就是那个法国人,但是声音就变了,变得跟他儿子一样的声音。

就问他,说你的父亲,死了也没有多久,怎么到处找不到?他说,我的父亲,下地狱了。下地狱了?一生修桥铺路,到处做好事,怎么会下地狱?

他儿子就说出来。从前,他在清朝末年就做官,北方有一次赈灾,政府拨了一批赈灾的款,他吞没了,人家得不到救济,饿死了多少人。他这个财是这样发的。说你要不相信,他还有几个老朋友,还有人知道这个事情。

这个故事,朱镜宙老居士说得很清楚,大家去找来看看。他发这一批横财,伤害多少人的生命,晚年的时候怎么样修功补过,还是到阿鼻地狱去受罪。走阴差的在饿鬼道能找得到,地狱道找不到。

你看《地藏经》里面讲,地狱里面只有两种人可以到,一种是受罪的,一种是菩萨,到里面去度众生。除了这两种人,没有办法进地狱。

所以万万不可,我这里做功德,那个地方做一点过错事情,没有关系,将功折罪,这就大错特错了。下面接着说:

时方从李渐庵入关未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。】

这是叙述,他前面三千桩善事求功名,他考取了举人。功名果然得到了,应验了,命运改变了,但是用了十年时间。那么功德圆满,这是修回向,发愿做回向。

时方从李渐菴入关,未及回向,这是因为他在关外做事情曾经一度在李渐菴的军中办事,任参谋一样的职务,跟着军队到处行军所以没有机会来诵经回向

回回转。向趋向。回己所修之功德有所趋向曰回向。凡一切善行皆可回向。或以之赎罪。或以之报恩。或以之普施法界众生。均可至诚祝愿。以植胜因胜因,殊胜因缘。

回向,这是佛门里头很重视的。像十大愿王,前面七条是愿,后面三条是回向。回向的意思就是把自己所修的功德,自己都不要了,决定不执着,都回向给别人。自己修的福自己不必去享受,希望大家来享福,回自向他。做了功德要不回向,这个功德很小,回向这个功德就大。为什麽?境界广了,心量也大了。心量大了福报就大了。

在佛门里面回向有三种。一个是回向菩提。我们所作所为所修的一切善行功德,为无上菩提,不为其他。菩提是智慧是大觉,我们只求这个,并不求精神物质一切享受,更不求名闻利养,只求着开智慧。第二种就是回向实际。真如本性,这是我们终极的目标。我们就是要求得明心见性,见性成佛,就求这个。第三,是回向一切众生,这叫菩萨行。

庚辰南还。很难得。庚辰是四十六岁,他是四十六岁,从关外回到家里来了。回来之后,大概就比较清闲了。所以在寺院里,请几个法师给他诵经回向。

始请性空、慧空诸上人上人是对出家人的尊称。

就东塔禅堂回向。东塔寺的禅堂。十年把三千桩善事做成功了。这就是他己巳年所许的愿圆满了,真正做到了,最后回向。因为他许愿时自己写了疏文,表示要认真改过自新,积功累德。现在他修积的功德,三千善事做圆满了,回向报恩。他的愿求也果然是得到了。

那么一面回向,同时,又发愿求儿子,也许了三千善事的愿。孔先生给他算的,他命里没有儿子。那么这也许了三千善事的愿。

辛巳生男天启。

这个效验也很快,到第二年,辛巳是第二年。了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。他这个文章是给他儿子的,他的儿子叫天启。

他许愿行三千善事。三千善事还没有圆满,因为他发这个愿,第二年就生儿子了,天启是他的大儿子。所以真正发愿,一发愿就有感应。

当然三千善事他一定会兑现的。虽然还没有修完,儿子已经得到了。跟前面一样,前面礼部考试,他三千善事还没有圆满时,他居然考中第一名。命里注定是第三,他考中第一名。这是感应道交,不可思议。

没有功名,功名得到了。没有儿子,儿子也有了。命运全都转变了。求有益于得也,真正是他修来的。后面还给我们说,他的寿命只有五十三岁,寿命也延长了。寿命他没有求,不求也有感应。可见得这个命运,确确实实能改变,不是不能改的。

诸位如果像我一样,命不好。不好可以修,不好可以改。只要你懂理论,懂方法,你这一生顺心如意,样样自在。佛氏门中有求必应,没有求不到的。

如果你求不到,是你理论不通达,方法错误了,你才求不到。你方法正确,如法而求,没有求不到的。求成佛作祖都求得到,何况世间这些荣华富贵,简直叫鸡毛蒜皮,哪有求不到的道理?

 



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