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《了凡四训》复讲(第二十课)
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2020-06-15 | 298 次浏览 | 分享到:


从此而后终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。】

这个是修持功夫才得力的现象。我们自己要常常勘验自己,要认真反省:我今天这一天有没有空过?如果自己功夫不得力,这一天空过了。光阴非常宝贵,古时候谚语常讲,寸金难买寸光阴,光阴一去不复回。真正成功的人,无论是世法是佛法,没有不爱惜光阴的,没有不珍惜光阴的。天天求精进,一天都不能空过,这种人决定有成就。

了凡从这个时候才算是认真用功了。决心改过之后,气象就不相同了,也就是日常生活的感触不一样了。每天依照功过格做反省功夫,他说从此终日能提高警觉,兢兢”是警觉的状态,不像从前迷惑颠倒。可见得,一个人念头一转,境界就变了。

拿现在的话讲,改过自新后的意识形态不一样,也就是说对于宇宙人生的看法转变过来了。从前的看法是一切命中注定的,还有什么转变的,没有法子了。现在晓得,命运可以自己改造,这个观念转变过来了,比以前更积极,更发愤,更乐观。

过去从来没有想到,了凡入圣,没有这个意思。因此这个日子,悠悠放任”过去的。悠悠放任”是很随便的意思,就是过一天算一天,日子怎么过的?不晓得。一天一天过下去,也就不知不觉了,混混沌沌就这么过去了,没有理想,没有方向,俗话讲的醉生梦死,这样决定被命运拘束,不能创造自己光明的前途。

到此自有战兢惕厉景象。

现在要想修道,要想超凡入圣,换句话说,这一天到晚有事做了。做什么事?断恶修善,自净其意,我有这个事情干了。诸位要晓得,断恶修善,自净其意,这是成佛作祖的大事。你要天天干这个,就是干成佛之道。那个成佛之道,绝不是我们嘴皮上讲讲就成佛之道了,要彻底去干的。

他这一变,就觉得与平常不一样了,与平常大不相同了。现在感觉到自己有战战兢兢的功夫,有一点不同的气象。古人所谓,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,他就有这种警惕之心。这种警惕之心在佛法上说,就是觉心,所谓是不怕念起,只怕觉迟,这是觉悟之心。时时刻刻能提醒自己,唯恐自己起恶念,说错话,做错事情。他有这个警惕的念头了,好现象。

小注也说了:

战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。内存畏敬之心曰惕。外对严肃之威曰厉。内外都有一番庄严的气概,你看这个境界就不相同了,他就起了变化了。

在暗室屋漏中

暗室屋漏,就是没有人的场合,人所见不到的处所。自己还是很谨慎,还是不敢放逸。为什么?人看不见,有鬼神看见了。

常恐得罪天地鬼神。

这些跟我们生活在不同维次的空间,高维次的能够看到低维次的,低维次的见不到高维次。譬如我们看到蚂蚁、小的爬虫,它们生活的空间是二度空间,我们生活在三度空间,我们了解它,它不了解我们。

同样道理,生活在四度空间,五度空间,是我们今天讲的天地鬼神。所以有人问我,天地鬼神真有吗?我也不跟他讲真有假有,我跟他讲,因为他们现在学科学,他相信科学,科学家说的不同维次空间的生物,就是中国古人,佛经里面讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高,他知道我们,我们不知道他们。所以,真的有,不是假的有。这些人,只要我们心地真诚、清净,我们也能突破空间的界限,跟他往来,跟他沟通,不是做不到。

我们在三度空间,跟四度空间五度空间打交道往来不是难事,更高维次空间的,那就不容易了。正如同我们是一个平民百姓,我们跟一个乡长打交道很容易,常常见面。如果我们跟部长,跟总统打交道就难了。为什么?他太高了,我们不容易见到他,跟这个道理一样。四度五度空间跟我们近,就好像我们的乡长一样,容易接近。像天神,天神有欲界天,色界天,无色界天那个高了,我们跟他往来就不容易,那要更深的定功,普通的定功是做不到的,经上常讲甚深禅定。

在如来果地上,确确实实达到一念不生,清净到极处,于是无量无边的空间维次全部都突破了,所以他的生活空间就大了,太大了。虚空法界无所不知,无所不能。这一句话是实话,决不是赞叹,决不是夸大,实实在在的。

佛在经上告诉我们,他有这个能力,我们有没有这个能力?佛说统统有,一切众生个个都有这个能力。你现在没有这个能力,是因为你现在有障碍。什么障碍?妄想、分别、执着,这个障碍你自己。你只要能把这些东西放下,你的智慧就现前,你的能力就现前,也就是你有能力突破各种不同维次空间,天地鬼神你都跟他往来,都跟他见到了。

我们今天虽然没有能力,心还是动乱的,没有能力突破,但是要知道,天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们在我们的身边,于是恶念自然不敢起来,恶的行为自然会舍弃,达到断恶修善,改过自新的效果。

在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神,这一句非常重要。一般人所以不能改过自新,就是不晓得这个事实。《无量寿经》念多了,真正体会到这种情形,会比袁了凡还要来的谨慎。为什么?因为西方极乐世界的人数绝对没有法子计算,就是集合全世界的计算机来计算,也算不出来。他们每一个人的神通道力都像阿弥陀佛一样,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。我们一举一动,甚至心里面起个念头,他们都知道。不要说做坏事,就是起个恶念,阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众没有一个不知道,能瞒过谁?

这是讲独居无侣,人目所不见处,他也是规规矩矩,谨谨慎慎,不敢起一个恶念。这才真正做到了克己的功夫。我们想求生西方极乐世界,想成就自己的德行,如果还是自己欺骗自己,那怎么能成就?

孔夫子说:“君子慎独。”慎是谨慎,独是独自一个人,独居也决定不放逸,这叫真正做功夫。一般人懈怠放任的习气太重,随便惯了,在大众中比较谨慎收敛一点,人见不到的地方他就放逸了。

为什么从前寺院丛林的修行,一定要住广单,不可以一个人住一个房间?一个人一间寮房是不可能有成就的,睡广单就是依众靠众,十几个人睡在一个房间里,我们今天称为睡通铺,睡觉时也不能随便乱动。用这个方法,目的在使人不可以有丝毫放纵,这样来历练自己。

现在的社会跟从前的社会不一样,每一个人都不愿意约束自己,一定要享受舒服,道业不能成就。不错,这一生可以好好的享受,来生再到三途里慢慢去“享受”。

寺院里也有单独的房间,是专为年老的修行人而设的。大家在一起过团体生活,行动都要一致;年老的人,体力衰弱,行动不便,才给他一间寮房。

寺院里面身分地位比较高的,琐碎的事情多,像住持、当家师,什么事情都要过问,也要单独一个房间,便于办事。

所以真正修行,六和敬里的身和同住,绝对不是一个人一个房间。如果说是两三个人住一个房间不方便,我不愿意跟他住,有这种念头,念佛功夫成片绝对得不到。为什么?心不平等,心不清净,还有嫌弃,这怎么能成就?

修行在哪里修?就在这个地方修,在极不平等的环境里面修自己的清净心,平等心,这叫修行。不愿意跟人相处,这就是过失,就是毛病。

了凡居士发现他自己的毛病,就要痛改前非,把毛病改过来。我们现在有毛病,不但不改,还要继续去培养,这怎么能成功?

所以僧团里首先要求我们修学的就是六和敬,六和敬就是大众在一块共修的基本戒条,个人所遵守的就是五戒十善。在从前,寺院丛林里面以《沙弥律仪》做基础,十戒二十四门威仪;现在不要求那样的苛刻了,只要求五戒十善就够了。出家、在家都应当如此,规矩不能再降低了。团体生活就要求六和敬,把我们的毛病习气都修正过来,不讨厌别人,不怨憎别人。

遇人憎我毁我自能恬然容受。】

遇人憎我毁我,毁是毁谤,遇到有人憎恨我,讨厌我,有人毁谤我,在从前了凡先生遇到,是绝不甘心饶过人的,他决定有报复;现在他懂得了,不报复,不会跟他计较,心平了。

自能恬然容受,恬是安然。由此可知,他的心境相当平静,心量慢慢拓开了,可以包容,不像从前,心浮气躁,一点点委屈都受不得,现在可以受委屈了。这就是看到,他修行的功夫在增长,修持功夫得力了,这就是效果。

所以一个修道的人,一个真正学佛的人,要学着跟任何人都能相处。跟佛菩萨能相处,跟妖魔鬼怪也能相处,在任何境界里,都是怡然自得。

我们看《六祖坛经》,六祖大师在黄梅证的果位我们不晓得,但最低限度也应该是圆教初住菩萨,只会比这个更高,不会比这个更低,他是明心见性的人,初住以上的菩萨,这还得了。他去侍候那些打猎的人。打猎,天天杀生造恶。他眼睛看到,耳朵听到,还要替那些猎人烧饭,侍候这些猎人。猎人是他的主人,他是猎人队里的仆人。猎人要吃肉,他也要侍候。不是短时间,是十五年!我们能忍受得了吗?

他在那个环境里怡然自得,不起心、不动念、不分别、不执着,十五年是六祖真正的修行。他在黄梅是开悟了,悟后起修。他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心。没有别的,就是修这三样。

我们今天与人相处,是不是在顺逆境界里面,物质环境、人事环境里修清净心?如果不是修清净心,就没有修行,于自己一点利益都得不到,那不是学佛,那是搞佛学。

每天在文字纸堆里去钻,也能说得天花乱坠,烦恼天天增加,将来的前途依旧是往生三途六道,这就错了。真正修行人绝不执着文字相,离言说相,离名字相,离心缘相,他求的是心地清净,心地平等。清净心,平等心就是真心,就是本性。他所求的是明心见性。

念佛人也是这个目标,求功夫成片。成片就是心地清净平等,平等就是一片,清净就是一片,心里面没有界限。换句话说,还有分别执着就不能成片。一有界限,就不能成片。离开一切分别执着,功夫才可以成片,这叫真正修行。

了凡他有了这样的功夫,功夫并不很深,稍稍上轨道了,感应就现前。在功夫里面,单提一个忍辱的功夫。别人嗔恨你,毁谤你,你怎么样?不与人争,能够容忍。在一切修行法门里面,忍辱最重要了。不能够忍辱,一切的善,一切的功德,都不能够累积。我们要积功累德,凭什么积功累德?凭忍辱。

佛祖经论当中给我们说得很多了,所谓火烧功德林,火是指什么?嗔恨之火。修功德不容易,积功累德好难。积到一个阶段了,你一次不能够忍受,一发脾气,统统烧光了,没有了。那么从发脾气之后再修,才算数,发脾气以前的都没有了,烧光了。可见得,你要想积功累德,就要修忍辱。

再给诸位说,那些来找麻烦,来嗔恨你,来毁谤你的,是什么人?要不是佛菩萨,就是魔,不是别人。

如果你不能忍,那就是魔来找你。你能忍,那就是佛菩萨。所以是佛是魔也不在外面,是在你内心。你内心要能忍,那个侮辱毁谤你的人就是佛。为什么?他来考试,看你忍辱功夫够不够。一考,不错,你功夫到家了,及格,通过了。这个考试,他常常来考的。三天来考一下,两天来考一下,常常来考你。有的时候小考,有的时候大考,看你能不能通过。

你要是不能忍,那就是魔来找麻烦了。为什么?魔看到你积功累德,他嫉妒,所以就劝你,放火,赶快烧,赶快烧,把你那些烧掉。你也就很听话,好,你让我烧,我就烧。你看你多听话,那真叫愚痴。

一个人常常是才华表露在外面,人又尖酸刻薄,这个人决定没福报,喜欢说话,喜欢挖苦人,讽刺人,很刻薄,这是没福之相。了凡先生懂得这个道理,他能忍。所以不管人家以什么无理的态度对待他,无根的谣言来毁谤侮辱他,他都能够安然容忍,若无其事。也不必辩驳,愈辩是愈糟糕,不辨他自然就过去了。

别人骂你,你不要跟他对骂。如果你跟他对骂,越骂越起劲,骂上几个钟点,他还感觉很得意。如果他尽管骂,你不做声,你只管在那里点头,他骂上半个钟点,自己也没趣了,只好不骂了。容忍,好。旁边人看到,某人真有修养,他赞叹你。

如果有人打你,你不要还手,还手就对打了,不还手。如果旁边有很多人看到,他打几下,他就下不了台了。为什么?是打好,是不打好?如果要打,他不还手,打不下去。不打,自己面子又不好看。

你看,忍辱就世间法来说,对付嗔恨毁谤,是唯一的法宝。何况还能够保持自己的功德,保持自己的清净心呢。

这一段,是叙说了凡先生接受云谷禅师的教训,依教奉行的经过。

 

下面一段,这就是灵验了,他的命运就改变了。

到明年礼部考科举孔先生算该第三忽考第一其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

立命之学,我们从开端讲到此地,如果真能够相信,信了以后,能够仿照了凡先生这种方式来修学,那么他所获得的利益成就,我们一样也能够得到。

这个小册子里面所说的,都是他自己经验之谈,亲身体历的。不但他这样行有感应,感应道交。我们看历代,许许多多人照这个方式去修学,都有感应。

修学,前面一再说,要认真,绝不可以自欺欺人,要一心踏地地去做。这个地方就告诉我们,他这个命运,开始在转变了,这是很重要很重要的。

一个修行人,尤其是学佛的,连自己命运都转不过来,诸位想想,那个了生死,出三界,还有指望吗?决定没有指望了。所以你要想把命运转过来,你就得要认真地修,绝不可以口是心非,那就没有感应了。不但没有感应,还有罪业在其中。这是应该要警惕的。

到明年

诸位要记住,他是三十五岁遇到云谷禅师的,明年就是三十六岁。

礼部考科举

礼部是从前旧制度六部之一,宰相底下有六部。

小注:

掌礼教及学校贡举之法,犹今之教育部也。

科举是从前的考试制度,这是礼部的考试,是国家举办的,也就相当于现在高考,普考,特种考试这一类的。那个时候做官的人出身,都要参加科举考试,及格了之后,国家才任用。明、清的礼部,他的职权相当于现代的教育部。 

孔先生算该第三该是应该。照着他的命运上来说,孔先生给他算命,他参加这次考试是能及格的,而且名次很高,应该考第三名。

忽考第一,他这次去考,忽然考到第一,而不是第三。诸位想想,从第三就升到第一了。升个一级两级不足为奇,而难得的是命运转过来了,这个不容易。这就是他行善积德,修持功夫改变了他的命运,他考第一名。

其言不验这个言就是讲的命,算的这个命就不准确了,现在命运改变了。这就是变量,他尝到了,确实有变量。孔先生给他算的命,头一次不应验。

而秋闱中式矣。中式就是考取。

科举时代,是县考秀才,省考举人,殿试叫进士,那个时候考试分三等。这个地方讲的秋闱中式,是说的举人。

闱是闱场,考场。这就是秋天去考举人,他中了举人。考中举人,他命里没有的,了凡先生的命里,原本只有中秀才的份。这是改造命运效果非常明显的应验。诸位记住,一年!

大凡改过自新,总是开头那个心勇猛,佛门也常讲,学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟。这是人的通病。

了凡先生第一年可以说是很勇猛精进,以后也退步了。虽然退步,他的警觉心常常提醒,还是很努力,进步得很缓慢,不如头一年。头一年进步快速,往后进步缓慢。后面他有反省,这是他难得的地方。

然行义未纯

这段所叙述的几桩事,都值得我们参考,值得我们效法。他自己反省:然而,我断恶修善,我自己这个道义之行,还没有达到精纯,夹杂太多了。

行义未纯,义是道义,说得更浅一点就是义务。帮助别人,不要求报酬的,这是义务,比如儒家教我们的五伦十义。由此可知,行义是性德。

父母对于儿女的爱护教导是义务,儿女对于父母孝顺也是义务。兄友弟恭,乃至于朋友有信,于朋友信实这都是义务。义务就是应当这样做的。人与人之间应该要互爱,应该要互敬互助。

了凡居士懂得,虽然是做,做得不纯,里面掺杂个人利害。我去帮助他,对我自己不利,这一考虑就不纯了,也不能够尽心尽力去帮助别人了。这是反省,虽然做,做得不够。

小注说,未纯,言杂而不纯勉强还没有到自然。就是他现在断恶修善,都还是勉强的,功夫不纯。

什么叫勉强?就是里面还有得失心,还有患得患失的这个念头在。如果得失心都没有了,这个时候就很容易达到精纯的程度了,这是相当不容易的。

我们从这一篇看起来,袁了凡先生断恶修善,并不简单,确确实实是勉励自己,策励自己努力向这个方向走。他自己前面说过了,他的恶习气很深,毛病很多。

所以要讲到改过迁善,第一步就是要晓得自己的病。前面说出六条,那是比较大的,小的过失可以说是无量无边。这是他自己讲的,自己跟我们说出来的。

譬如,他说他的性情怪癖,好洁过分,这个是毛病。为什么?好洁过分了,就不能容人了。其次他讲到,他容易发脾气,性情暴躁,言语刻薄,而且还多言,废话太多,喜欢喝酒,喜欢彻夜长坐,这都是讲的大病。这是福薄,没有福。

我们要晓得,暂不说这个出世间的,凡是世间英雄豪杰,成大功建大业的,都懂得惜福。所谓惜福,衣食所需之外,绝不妄求,这叫惜福。自己已经没有福报了,还要再尽情享受,还要再贪图,那不是把你那一点福报,赶快报掉而已嘛?没有福要懂得培福。

我们看看历代开国的帝王,都是与他的部下,与他的士卒,同甘苦,共患难,才能建立国家,建立一个朝代,能够享国数百年,绝不简单。诸位想想,这个修德是多么重要,培福是多么重要。我们应当要反省,要检点,我们没有福报,没有福报要专门想着享福,那后果就不堪设想了。

那么袁了凡也是没有福报。说实在话,前面他所说的,检点他自己的心行,与我们现在,差不到哪里。他有本事改过来,而且改的时候也相当勉强,你看看他发愿要做三千桩善事,做了十几年才做圆满,可见得不容易。但是人家发了这个愿,天天在干,不是不干。纵然做得很少,他做了,天天在做,天天在反省,天天在检点。

有这种功德,所以他这个命运才能够转过来。到这个地方,就开始转,转得很勉强,很勉强已经转过来了。

说这些话,勉励我们自己,换句话说,他能做到,我们决定可以做到。因为他是我们的榜样,他是我们的借鉴,我们照他这个方式,就能改造自己。首先改造自己命运,然后,以这个为基础,深入大乘佛法,才是古人所说的功不唐捐,才能够得到大乘佛法的真实受用。

那么怎么晓得他是很勉强?到这个时候,你看他检点,他的功夫未纯,刚才讲了,所谓未纯,顶重要的就是得失这个念头没有尽。

检身多误。检就是检点,是过失。检点自己的行为,过误很多,还有许许多多的误失。这个误,就是说不是有心的,是无心的。有心的是过是罪,罪过。这是无心的。

为什么会无心?习惯成自然。这就是习气太深,心里是没有,行为上往往流露出来,这叫习气。你看经上讲的,习气之难断,连阿罗汉都不例外。到辟支佛的果位,才把习气断尽,阿罗汉习气都没有断尽。由此可知,断习气之难。

 


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