在线留言
联系方式
咨询热线: 0551-87588555
部门导航
推荐阅读
recommend
《弟子规》学习心得体会(第四十二课) 董卡丽老师汇报
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2020-06-09 | 677 次浏览 | 分享到:



尊敬的诸位长辈、诸位学友:


大家好!很感恩有这个机会继续向大家汇报学习和落实弟子规的心得体会。下面,我接着上节课的内容继续向大家汇报。

善相劝 德皆建 过不规 道两亏

易解:朋友间以善相劝,品德修养就会建立起来。不能互相规劝过失,两人的朋友之道都会有亏损。

前面“入则孝”里,我们学过“亲有过,谏使更;怡吾色,柔吾声”,引用了《孝经》当中的谏诤章:“昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失 其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。在生活中,亲人之间,朋友之间,当彼此有过失,与善违背,当相互规劝以善,使其不会走向更大的错处。古人说:君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息君子是以道德标准来爱护人,一般的人呢,是用姑息、迁就来爱护人。我们要学会“爱人以德”,这是对亲人朋友最好的爱护。

“管宁割席”的善相劝的故事是朋友之间相处的典范。

管宁,管仲的后代,是汉末三国时期著名的隐士。在光和元年,平原人华歆慕管宁之名,千里来访,二人一见如故,成为好友。有一次,二人一起在锄地开园的时候,掘得了金子,管宁视之如瓦砾,弃于一旁,而华歆明知道金子不可取,却还是停下来将金子拿起来看了看然后才丢弃。又有一次,二人“同席读书”,有位达官显贵坐着豪华的轿子从外面路过。管宁先生置若罔闻,照旧专心致志地读书,而华歆却面露慕色,跑出去看。待华歆回来后,管宁把坐着的席子割开,与华歆分开坐,并说“子非吾友也。”此即传为佳话的“割席断交”、“锄园得金”。

《弟子规》说,闻过怒,闻誉乐;损友来,益友却;闻誉恐,闻过欣;直谅士,渐相亲。这一句是教我们要听得进他人的劝谏,听得进忠言。在落实“善相劝”的过程中,通过管宁与华歆的君子之交,我体会到,这两条经文可以一起并用于日常生活中。对朋友,我们以善相劝,朋友对我们以善相劝时,我们要能接受,要能懂得此乃益友。这样同修、同进步,是良善的朋友之道。

在学校里,我们怀着同样的理想——立德树人。“三人行,必有我师焉”、“善相劝,德皆建”,是我们最常常提起的教诲。在学校里有许多“善相劝”的趣事。老同学说,曾经一位同学有赖床的习惯,同寝室的同学想了很多办法,不凑效。这时,一位同学想到唱起了跑调的歌曲,他很快就起来了。以后,他被大家的爱感动,再没赖过床。有同学拈轻怕重,不爱习劳。这时其他同学主动把他的事情分担过来,待他适应了,愿意接受锻炼了,再与他分享。有同学胃不好,但是却爱吃辣。每次,当她把辣菜打到碗里,旁边的同学会悄悄地趁她不注意,而帮她夹走。当看到碗中的辣菜没了,大家抬头相视一笑,心里满满的感激。

我反省,因为不能听进去逆耳忠言,让我一度认为“好好人”就是好的朋友。刚开始在学校里,我很难去落实经典,自己不愿意“善相劝”,而当有人提醒自己时,也有些为难。时间是最好的礼物,随着修学的时间增加,当我某一天也深刻地认识到自己的这个过失,想改过的时候,这时想起多年前某某老师或者某某同学曾经在某个地点善巧地给过自己提醒,我不由得想起这句“善相劝,德皆建;过不规,道两亏”,心里常常很温暖,很感动。《论语·季氏第十六》里,子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。没有学习经典时,欠缺这份正知正见,已经错过了许多良师益友,如今倍加珍惜。这时,往日的一幕幕“善相劝”的情景生动从记忆中跳出来:刚来学校时,助教晚上查寝,每次都会悄悄地弯下腰,把我们床前的鞋子摆正。那时,躺在床上的我们心里常常会很惭愧,我们都暗暗地想,明天一定先把鞋子摆好再休息;一次,我在餐前服务,给大家打汤时,反着勺子倒进去的,这时,老师悄悄在我耳边说:反着打对客人不礼貌,我一直记住了这个细节;还有一次,我把拖鞋穿到了大厅里,老师从我身边经过时,微笑地悄声对我说,在大厅里穿拖鞋不太文雅,后来,只要穿着拖鞋,我都会想起老师的提醒,然后会细细想这个场合是否合适……

在学校里,从校长到老师,从老师到同学,从生活的点滴小事,到学业道业,以及人生的方向境界等,大家都在用至诚之心,于他人“善相劝”,校长常常说,大家在一起共同学习,就是依众靠众,把不足的地方在学校里改正了,就减少了面对人生时走的弯路,要效法古人的“爱人以德”。有同学离校几年,回来相聚,我们还是一家人一样,再谈及曾经的点点滴滴,留在心里的是温暖、是感恩。“善相劝,德皆建”,当道德建立,修养提升,这是人生最快乐最幸福的事情。

在落实经典的过程中,当我们待人以善相劝,会有时候不被接受。古人说,不精不诚,不足以动人。思想、行为、习惯等,这都是需要从内心里去下功夫的地方,所以也需要从“心”着手,感而化之。“善相劝”,首重在存心真诚。在相处的过程中,一次劝谏两次劝谏便不耐烦,想放弃,我反省这是存心欠真诚。反省、改正,不断地拓宽自己的心量,这也是对“善相劝”的落实。

此外,《菜根谭》说:攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋太高,当使其可从。责备别人的过错时,不可太严厉,须顾及到对方是否能接受。教诲别人行善时,不可要求太高,要顾及到对方是否能做到。这一条教诲,是我作为家长以及从事教育事业很受益的地方。以前,我常常会在心里给孩子制定一些目标,但是我却忽视了孩子自身的特点。这使我时常显得烦躁。学习到这里,我试着慢慢放下自己既定的条条框框,随着孩子的特点来教导,这时,心里平静而充满了希望。

老师说,规过劝善这是有礼节的。如果你劝导他,他能改过、能回头,你就劝他。什么时候劝他?没有第三者在面前,这个时候劝他,有第三者,他要面子,他难为情。我们自己要守住隐恶扬善,别人有好的我们可以赞叹,别人有过失不说。劝善要背着人,不能当着大众面,这样他人会感恩、感谢你,你给他留面子。而且规过一次,再一次,不能到第三次,第二次再劝不听,以后就永远不要说了。再说怎么?再说就变成仇人,他对你起怨恨,那你何必?《论语·颜渊第十二》里说:“子贡问友。子曰:忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。”道,读导。李师公在《论语讲要》里说,朋友地位平等,只能说以善道引导朋友,不能说以善道教导朋友,教导便不免自辱。

不同的关系,相处的方式不同。如兄弟之间,兄弟属于天伦。“兄弟尚恩”,兄弟之间讲求恩义。而朋友是道义的结合,须“切磋勉励”,朋友相互勉励,不使为非,即“善相劝”。李师公说:“了解这个道理,能以敦伦尽分,便是读书明理之士”。

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

易解:但凡取得与给予,注重清楚明了。给予他人应该多,自己索取应该少。

取,是从他人处往自己这里索取。

与,施予。给。用法如前面分享的《礼记·曲礼》曰:与人者,不问其所欲。

,《说文解字》说物不贱也”,指物品的贵重、珍贵,与“贱”相对。由物品的贵重,引申为高、尊等意。这里是注重、重视的意思。如“学贵有恒”“人贵自知”。

分晓,清楚,明白,明了。

“凡取与,贵分晓”“取”或者“与”,在生活中,我们常常会遇到。这里,古人首先教导我们“贵分晓”。怎样为“贵分晓”呢?

礼记·曲礼上临财毋苟得,临难毋苟免,很毋求胜,分毋求多。

面对钱财,不取不正义的。取则有损我们的廉德。面对危难,不苟且免身。苟且免身有损正义。与人争讼,不必求胜。求胜伤和气,还容易给亲人带来灾祸。分,指的是众人的东西要分到个人。人有贪欲,总想自己多一些。所以说,分不求多。去贪欲。求多有损公平。

由此可知,与众人分的时候,总想自己多分一些,这是人的私心。但是这种私心是不可取的,有对治的教诲——“分毋求多”。《小儿语》里说都要便宜我得人不亏人是祸亏己是福这个利益是大家一起分享的,你想要多占便宜,他也想要多占便宜。可是,如果我得了便宜,就意味着他人少了,这个不好。“亏人是祸,亏己是福”,使他人吃亏不是好事,或者会埋下怨恨的种子,或者是再次相遇时不给好脸色等等,总之不会友善。所以宁愿自己吃亏些,处处与人为善,这样可以广结善缘,人生的路也会越走越宽敞。

孟子·离娄下说:可以取,可以无取,取伤廉。可以与,可以无与,与伤惠。可以死,可以无死,死伤勇。这是说,可以取,取了,不伤害自己的廉德。可以取也可以不取,那就不取。如果取了的话,就有损自己的廉德。可以给别人,给了,不伤害自己的恵,如果可以给可以不给的话,就不给。给的话伤恩。可以为此献身而献身,这是勇。但是可以死也可以不死的情况,就不要不顾生命,伤害自己的勇。

这两段教诲结合起来,我们便能很好地理解“凡取与,贵分晓”了。个人在集体里,不多贪集体的利益,怎样才是不贪,这就需要“贵分晓”,首先明白清楚自己该得多少,只取自己该得的就好了。若是与人相处,不起贪心,前提也是“贵分晓”。分清楚、明白之后,可以取可以不取的,就不取。

一次,在与乡亲买卖的过程中,我想着与人为善,就没有和乡亲计较,没有事先谈价钱,就把买卖做下来了。待其他乡亲也来进行买卖的时候,我便犯了难。这时,我向校长请教,校长教导说:“凡取与,贵分晓;与宜多,取宜少”。之前,我一直想着“与宜多,取宜少”,但是这一次的经历,提醒了我“凡取与,贵分晓”,“贵分晓”也是人生的智慧。懂得了“贵分晓”,再落实“与宜多,取宜少”,才会更加的圆满。至此,一句短短的教诲使我茅塞顿开。

在此之前,没有这样认认真真地学习为人处世之道,更不懂得以这样的道德来勉励自己,常常是糊里糊涂。有一位相处了十多年的好朋友,彼此相互帮助。《弟子规》说“恩欲报,怨欲忘”,学习之后,她对我的帮助,我认真地予以了回报。而当我觉得自己落实好了经典,有些洋洋得意的时候,我细细想想,其实朋友对我的帮助是很多很多的,小的大的,过去的现在的。但是一直以来没有“贵分晓”,很多时候,便把他人的恩德看作是自然而然的事,甚至有时会夸大自己对他人的帮助。所以要“贵分晓”。因为在取、与的时候,分清楚、明了,这样我们才能清楚明确地知道,是我多给了他人,还是他人多给了我们。“恩欲报,怨欲忘”,他人多与了我们,我们须心存感恩。我多与了他人,这是自己的一分善心善意。当我像记账一样地回想很多的往事,我猛然发现,在生命中,有很多很多有恩于我的人,他们常常与我多,而取得少。想到这里,惭愧、内疚、感恩各种情绪一涌而起,百感交集。让我反省了更多自身的不足,也让我一一地提起对身边人的感恩之心。所以“凡取与,贵分晓”,这里的“贵分晓”,是我们不容轻视的,这也是在教我们长养感恩的心,教我们宽以待人。这是我在落实这句经文的一点体会。

与宜多,取宜少宁可多给别人,自己少拿一些,这样能更好地与人和睦相处。这是教我们“让”,礼让、谦让。

温良恭俭让,这是老夫子的五德。《论语注疏》说:敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良,和从不逆谓之恭,去奢从约谓之俭,先人后已谓之让。温是温和、宽柔。“良”是善良,“恭”是恭敬。“俭”是思想行为、生活等方面能自我约束、节制、节俭,不放侈。“让”是礼让、谦让,推贤尚善,推多取少。

“让”是中华民族的传统美德。《弟子规》“出则悌”说:“财物轻,怨何生;言语忍,忿自泯”,把钱财和物产看得轻些,兄弟间的怨恨自然就无从生起。彼此相处时,把不好的言语、不当的言语忍下来,不满的情绪、怨恨的心就自然消失了。这是兄弟相处之道,兄弟之间礼让、忍让,家庭就会和睦。故《礼记》说“在丑、夷不争”。《朱子治家格言》说:“居家戒争讼”。“凡取与,贵分晓;与宜多,取宜少”,这一句教诲在“泛爱众”篇,这是讲的与众人相处。与众人相处,也是这个道理:凡取与,贵分晓;与宜多,取宜少。事事处处让别人,决定不能过分。圣贤教育教我们用中庸之道,待人接物不能过分,也不能不及,能做到恰到好处,这是真正的智慧。

古代有一则公案,讲的是一位智者与一位商人。商人生意越做越小,便请教于智者。智者说,院子的后面有一个压水机,你去打一桶水来吧。一会儿,商人汗流浃背的回来说,压水机压不上来水。智者说,那你去买一桶水来吧。

商人去了,只买回来半桶水。智者说:“我不是说买一桶水吗?你怎么只买了半桶呢?”商人说:“路途太远了,实在不容易。”智者说,我需要的是一桶水,你再跑一趟吧。商人无奈,只好照办。水买回来了,智者说,把半桶水倒进压水机。商人很舍不得,还是倒进去了。这时,压水机很快就把半桶水吸完了。智者说,再把另一半也倒进去吧。商人更加不舍地倒进去,这时,去压压水机,果然哗哗的水流了上来。

这个故事告诉我们,当我们犹豫为什么要“与”,“与”有什么好处时,古人早就已经告诉我们答案——欲取之,先予之。与人是善心善行,而善心善行带来的是更广阔的大道。这是“凡取与,贵分晓;与宜多,取宜少”其中的一层含义。

学习之后,想到落实经典,在买东西时,我会尽量不计较。《常礼举要》里说与肩挑小贩,莫讨便宜”。尤其是小的买卖,就常与人小方便。老师与我们分享过她外出时的一个习惯,就是坐车或者与商贩买卖时,她通常会多给他人一些。开始的时候,我体会不是很深。当看到现实里越来越多的问题、矛盾是由很小的计较引起的,我明白了这句教诲的重要性。再出门,我也学着老师的样子,或是钱财,或是方便,多让他人,这样常常会得到他人友善的态度。与人相处,也会勉励自己落实“让”,好处多让与他人,在集体里不贪心,或者多为集体付出。在落实的过程中,我观照到了自己的私心,也觉照到了自己的贪心。一次次地落实,一次次地改正,这样几年下来,虽与贤德相去甚远,但也不知不觉地在心里注入了更多的善,更多正的能量。

在生活中,学校的老师们同学们从不计较,对集体,对他人,都总想多帮助他人一些,总想着自己多付出一些。上课时,缺少了哪些参考书籍,很快就有无名氏买了回来,然后放在教室里,大家一起共享。浴室寝室里,生活用品快没了,很快就会接上,如果问是谁买的,大家说,不用问啦,公用的,你用就是啦。在厨房餐厅,有哪些需要,大家也会暗暗地发现,然后悄悄地补上。有同学需要帮助,很快就会有人伸出援手。来校多年,这样感动的瞬间无时无刻不在上演,也时时地感染着自己,让我去效法,让我更加坚定向善的心,坚定谦让的行为。

在《论语· 雍也第六》里,记载老夫子与其弟子的一则故事。公西华是老夫子的弟子。冉求也是老夫子的弟子,字子有,又称冉有、冉子。一次,公西华出使到齐国去。冉求请求老夫子给公西华的母亲一些粮食供给。这时,老夫子说与之釜”。釜是古代量名,六斗四升曰釜。就是说,好的,给六斗四升。“请益”,冉子请求再加一些。老夫子说“与之庾”。庾也是古代容量单位,二斗四升曰庾。老夫子说,再给二斗四升。后来,冉子“与之粟五秉”。五秉,按马融夫子注,“十六斛为秉,五秉合为八十斛”。当时的一斛为十斗。(南宋以后才改为一斛五斗)。老夫子给予之后,冉子还拿自己的粟五秉赠予子华之母。对于冉求的做法,老夫子说:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之:君子周急不继富”。

君子周急不继富写作”(zhōu,救济的意思。是急需、急难。继,增益。增加的意思。君子救济急需的急难的,不去增加富余的。当他人急难时,我们给予帮助,这是雪中送炭。对于已经有了的人,就不必再给了,给那是锦上添花。救人之急是善事,继富则无可称颂。这是老夫子婉转地告诉弟子,周济是有道的。分享到这里,我们须结合另一段教诲,我们可以知道老夫子行事仁厚且智慧。“雍也第六”里说:“原思为之宰,与之粟九百,辞。”原思,也是老夫子的弟子,名宪,字子思,所以这里称“原思”。原思在做老夫子家的总管时,老夫子给他的俸禄是九百斗粟,原思推辞不接受。老夫子说“毋,以与尔邻里乡党乎!”不要推辞,用来给你的邻里乡亲们吧!意思是,你就收下好了,有多的可以用来帮助救济有需要的乡亲。原思夫子家境贫寒,生活清苦,这其实是老夫子对原宪善巧的帮助。所以,他人真正需要的时候,我们须尽心施予。

古书上记载有一个故事。古时候,在湖北麻城县有位官员,积有千金资产,准备赎回二十年前所卖之田产。当时,他的儿子才十二岁,知道后就问父亲:“当年买我们家田产的共有几家?”父亲说:“大约二十多家。”又问:“他们购置田地后,还花费了多少钱?”父亲又把办宴席及其他杂费之数目告诉儿子。儿子听后态度端正地对父亲说:“这样说来,我家要赎回田产,他们就吃大亏了。纵使赎回,必伤阴德。且我家有银钱,还怕买不到田。何必定要争回那二十多家养命之田呢?何况穷苦人家想置一点产业也很艰难,我家要买田却很容易。即使他们用原先的银钱另去买田,亩数也要减少一半了。况且银钱到手,很容易就花掉了。”父亲沉默许久,说道:“我儿所说很有道理,但墓旁那一十八亩田,定当赎回,以便于祭扫,其余的就不必赎了。”儿子说:“既然如此,当以现在的价格公平购买,不必向他们说是赎回。”父亲也依从了。因此乡人很感激富人的儿子,常在猛将小祠中为他祈祷祝福。待其长到十八岁时,科举考试接连及第,以部司提升为严州守。有一天他骑马过桥,马却跳跃渡河,忽见空中猛将伸手扶他端坐桥旁,才明白是一向以来乡人为他祈祷之感应。后来享年八十多岁。

按契约赎回田产,本是理所当然。而官员之小儿,心存慈悲,怜悯乡人,得到了神明和乡人的敬重,并且多福多寿。古人说“吃亏是福”,吃亏并不亏,表面上看起来象是失去了一些,然而在其他地方给我们加上来的,要比原来放弃的那份多得多。

管鲍之交,被代代传为佳话。管是管仲,鲍是鲍叔牙。管仲和鲍叔牙是好朋友。最初的时候,管仲和鲍叔牙合伙做买卖,管仲出的本钱不如鲍叔牙,却总是多取一些。鲍叔牙的人都说管仲贪心,鲍叔牙却说:“哪里是管仲贪心,是他的家里贫穷,我多给他的。”管仲给鲍叔牙出主意,但是事情没办好。鲍叔牙说:“不是你的主意不好,而是时机不对。”管仲带兵打仗不勇,士兵都不愿意跟从他。鲍叔牙说,哪里是他怕死?是他家里有老母亲要奉养,才保护好自己。后来,鲍叔牙还将管仲举荐给自己的国君,使管仲的才能得到了发挥,辅佐齐桓公“九合诸侯,一匡天下”,成就了齐桓公的霸业。从这里,我们可以看出,鲍叔牙一直都在帮助管仲,都在践行着“谦让”的美德。管仲成就了自己的事业,鲍叔牙更是由于自身的德行名扬千古。这是“让”的典范。

好,今天的时间到了,我的汇报就到此地。在汇报的过程中,如有差误之处,恳请诸位长辈、诸位学友给予批评、指正。谢谢大家!

 


1