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《大学》研习讲稿(第七课)
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2019-05-19 | 395 次浏览 | 分享到:

尊敬的诸位长辈、诸位学友:

大家好!很感恩有机会,和大家共同学习《大学》。

上一次讲到「此谓身不修,不可以齐其家」,今天我们接着往下讲。

所谓治国必先齐其家者其家不可教,而能教人者无之。

前面经文讲治国要先齐家,下面就解释这个道理。在家做家长的,的人,重要的家教。家的人不能教化而去教化别人,哪有这种道理?所以说「无之

说到国家,国和家的关系是血肉相连,密不可分国是一个大家。正如歌曲《国家》里所唱到的:「都说国很大,其实一个家。一心装满国,一手撑起家;家是最小国,国是千万家。所以治国和齐家的道理是一致的。

故君子不出家,而成教国。

君子读书学道明理的人,不出家在家,把家的人都教化好了。而成教,就能教化国人

历史上,季康子孔夫子请教如何治理政事,就问到如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎麽样?孔夫子的回答是:子爲政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。意思是:您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善,老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风,在下位者的品德好比草,风吹到草上,草就必定倒下。这就是说,君子的道德,像劲风一样广被天地,四海内外,无所不至,即便不出家门,其影响也会徧布四方所及之处,民众无不受其德风感化,自然就「成教,仁德教化于整个国家。

孝者所以事君也

中国自古讲「求忠臣于孝子之门在家是孝子,在国自然就是忠臣,就能忠爱国

弟者,所以事长也。

在家谨守悌道,在国自然就能恭顺长上

慈者,所以使众也。

是慈爱,在家慈爱子女在国自然就能慈爱下属晚辈

以上三者,孝、悌、慈,讲的都是修身,都是在家里教导出来的。而治国的时候,「事君、「事长、「使众,却不外乎这些。父慈子孝,兄友弟恭,孝悌之道做人的根本。《论语》面讲到,「孝弟也者,其爲仁之本」。一家注重孝悌,这一家人是仁人。在家对父母、对长辈有孝心,德行的根基扎好走向社会后,自然能够和善待人,就像所说的,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。对待所有的长辈,都能像对自己的父母那样去孝顺;对待所有的晚辈,都能像对待自己亲生儿女那样去爱护那麽治国、平天下有什麽难的?「天下可运」。

范文正公,他就做到了。幼年丧父,辞别母亲去求学,苦读及第后,将母亲接过来精心奉养。在家孝顺父母,做官后他便执政为民真正做到「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,出将入相,不遗余力爲国家、爲百姓造福。还把自己所俸禄捐出来,济贫苦,办义学。

范文正公以孝悌修身,他的子孙也以孝悌传家,家道八百年不衰。不仅教化了当世的国民,更是后世学习、效法的榜样这是真正懂得齐家治国的道理。

我们继续往下看,

康诰曰:如保赤子。心诚求之,虽不中,不远矣未有学养子,而后嫁者也

如保赤子出自《尚书•康诰》,是周成王告诫康叔的话,原文若保赤子,惟民其康乂。意思是要像爱护柔弱的婴儿一般爱护臣民,让他们健康安宁我们能够想到,父母爱护婴儿,是用多麽谨慎的态度,是多麽的细心,唯恐有一点闪失。这是因爲父母对于儿女的慈爱,是出于天性,发乎自然。

心诚求之是用真诚心去求,求之有道。即便不能百分百相合,离道也不远了。

下面是举例,未有学养子,而后嫁者也一般女子在娘家的时候,没有学过抚养小孩。出嫁,养了小孩子,小孩子虽然不会说话,但是一啼、一哭、一笑,母亲的就懂得孩子的心理爲什麽呢?就是前面讲如保赤子」,母亲对孩子的爱是从里面流露出来的,所以不学而能她真诚爱自己的孩子,所以她就能够做到谨慎细心、无微不至。一个人,只要心做事,没有做不好的,即便不圆满,相差不远。所以关键是用心真诚。

能够真正有诚意,毫不爲己,专门利人,全心全意爲人民服务,跟下文讲到的「民之所好好之,民之所恶恶之」是相通的。人民喜欢的,我们也喜欢人民不喜欢的,我们也不喜欢。这是顺民意。那人民喜欢什麽?喜欢安定,喜欢和谐,喜欢幸福,在上位的人就要爲造安定、和谐、幸福的环境。人民不喜欢什麽?不喜欢战争,不喜欢动乱,不喜欢苦难,在上位的人防止这些发生。「治国」、平天下的道理就在其中了。

县委书记的榜样——焦裕禄,给我们做了最好的诠释。焦裕禄一生都在践行为人民服务的宗旨,把百姓当家人,身体力行。无论工作多忙,他总是坚持参加集体生産劳动,始终保持劳动人民的本色,不忘初心。他经常开襟解怀,卷起裤腿和群衆一起干活,群衆身上有多少泥,他身上就有多少泥。他经常和群衆一起翻地、封沙丘、种泡桐、挖河渠……焦裕禄还经常教育子女做脏活,到最困难的地方去,穿衣要朴素,生活要节俭。焦书记下葬那天,四面八方的乡亲们都来送行。爲了让后面的人能见焦书记最后一面,还有的人爬到棺材上阻止揜埋,直到后来的所有人都见了焦书记最后一面,才将其下葬。

习主席赞叹焦裕禄:心里只装着群众,只想着群众,唯独没有他自己」「无论过去、现在还是将来,都永远是亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑,永远是鼓舞我们艰苦奋斗、执政爲民的强大思想动力,永远是激励我们求真务实、开拓进取的宝贵精神财富,永远不会过时。   

这是齐家治国平天下,他做到了!

下面还是讲「治国先「齐家」。

一家仁,一国兴仁。一家让,一国兴让。一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言事,一人定国。

这是讲在上位的人里做到「仁」,治国的话,本身就一个模范,全国人自然就跟着学,这叫「兴仁」。在家处处学着礼让,治国的话,本身就一个模范,全国人自然就跟着学,这叫「兴让」。

一人贪戾,一国作乱」。这是从反面来说,正反对比。在上位的人贪戾」,「」是贪图不正当的,包括财物种种的这些事情。「本来当弯弯曲曲的「曲」字讲,就是凡是一贪的时候,他就不正直所做的一切都违背常理。「其机如此」,这个「」字很重要,说文解释为「主发谓之机」主持发动的叫做而言行都是心所主导的,所以讲到根本处,就这个「」是动机,心里的念头。一家好事,「一国民众跟着学好。心微微一动,表现在外面就有麽大的影响力。所以做家长的,时时刻刻都要警觉,我的念头是不是合乎「」,我对的人,是不是做到」。在上位的人,要想把国家治好,就在这个「」,在一念之间。念是「是「」,那麽全国人都受他的影响,跟着学「」、学「」。

此谓一言事,一人定国」。「一言」,「是覆败倾覆败亡,一句话说不对了,就把事情败坏了。所以言语很重要,治国的话,无论是古代还是现代,无论是内政还是外交,正式场合如果说错了话,影响就很大。「一人定国虽然讲的是在上位的人对于我们现在来说无论从事哪一个行业,比如说开个店铺做店长,开个公司做董事长,这都属于上位者,道理是一样的,都要学「」、学「」。

尧舜率天下以仁,而民从之。桀率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从

这是举出历史上的事例作印证。「尧舜」是圣人,他率天下以仁把天下民生的疾苦,都放在自己心上,」治天下,实行仁政。尧舜实行仁政们的臣子也都效法都学「」。从尧舜本人到朝廷的臣子,都是一体的、都是「」,所以天下人都效法「尧舜」,上行下效。

故事我们都晓得他能感动自己的父母兄弟,父母兄弟迫害他、虐待他,都能感化,那他没有不能感化的人。史书上记载,「舜耕山,山之人皆让畔渔雷泽,雷泽上人皆让居,陶河滨,河滨器皆不苦窳」只要是劳作的地方,便兴起礼让的风尚。他到哪,人们都愿意追随,所以「一年而所居成聚,二年成邑,三年成都」。大家因爲仰慕他的德行,纷纷来亲近他、跟从他,人民爱戴他、景仰他、效法他,天下自然兴仁兴让。这是尧舜之道这是圣贤之道不是刻意去管理民衆,只是做个好样子以仁德感召人民,让人民各明其德、各复其性,心悦而诚服

反过来说「」,夏桀王商纣王,「率天下以暴实行暴虐之道我们史书里看到他们残害贤人,残害忠臣,对一般人,也是残暴不仁桀纣用残暴来治天下,他用的也都是残暴不仁的臣子所以「而民从之」,天下人也跟从他作恶,所以天下大乱。而人民都向往圣德君子的出现,所谓得民心者得天下」。所以夏桀无道,就失民心,汤王有道就得民心无道,失民心,文王武王「率天下以仁」,就得民心

其所令反其所好,而民不从」。「尧舜」是以「立身,如果他们叫天下人学不仁、学残暴,那民衆是不会从的。「」是立身,如果他叫天下人学仁、学礼让,那民众不会听从的

是故君子,有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。

是故紧接上面的意思,事例说明了之后末后总结君子」包括国君帮助国君治国的臣子,还有一般的读书人,都可以称爲「君子」。「有诸己」是之于的意思有之己,「」、这种品德具备了。「而后求诸人」,这样以后再来教人家要求人家。要求人家什麽呢?修养「无诸己,而后诸人」,「无诸己」就是自己没有「贪戾这样以后才能够「非诸人」,看见人家不讲「」,可以「」,「」就是教导所以自己有好品德,然后可以教化人家人家才能信服。教人改过也好,修善也好,首先自己做到。就像朱子在注解里面所说的,有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。圣贤君子始终都在努力地完善自己,立德修身,用品德去感化他人,教导他人开发自己本有的明德,如此而已。

所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。

藏乎身不恕」,「」是「恕道学「」,「」不容易,先学「」,恕学得很自然学到圆满的时候,那就是「」了。「」是什麽呢?「」是自己本性起的作用比如说,我们待一切人要厚道,在家里要关心家人,在外要和善待人是从自然流露出来的,这是厚道是「就是孔夫子讲的己所不欲,勿施于人」。从「」开始学,学到圆满就是「」,「是厚,仁厚。

所以在这讲,「所藏乎身不恕」,「」是本身就有的,本身就含藏。自己虽然本有「」、本有「」,但是用不出来的话,待人不厚道、刻薄,自私自利,有这种心行障碍

而能喻诸人者是告诉,自己做不到」,叫人家「」,「未之有也」,有这回事情

譬如说父母如果抱怨儿女叛逆,老师抱怨学生难教,老板抱怨员工不忠,这些都需要做父母的、做老师的、做老板的反求诸己,从自身去反省,有没有做到「有诸己,而后求诸人,无诸己,而后非诸人?自己真正有德行,自然就能够感化他人。爲什麽?因爲这符合人的「明德」。道德仁义,人皆有之,只要自己做得好,人家自然敬佩、自然顺从。所以恕道不是要求别人做,先要自己做,别人做不到,是因爲自己德行不够,不能感化别人。圣贤、君子时时处处都是在反省自己,日日改过,日日自新,自卑而尊人,所以能够感化别人,教化天下。

下面举「诗」来作印证

:桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。

出自《国风·周南·桃夭》。孔夫子教学生学诗,一开始就要学周南、召南,因爲周南、召南讲的,都是五伦之道所举的「桃之夭夭」,就出自周南。「夭夭是美丽繁华,描绘的是桃花盛开的样子。「蓁蓁朱子解释为「美盛貌」是草木茂盛的样子,「其叶蓁蓁」就是桃叶长得很多、很茂盛。红灿灿的桃花比新娘的美丽容貌,枝叶茂密的桃树比新娘将使一家如枝叶层出,永远昌盛。所以下面就讲到:之子于归,宜其家人。」「之子朱子解释为「犹言是子,此指女子之嫁者而言也」指的是出嫁的女子。「于归」是什麽呢?朱子解释为「妇人谓嫁曰归」。「于归」就是嫁到夫去,女子出嫁从夫,夫家就是自己的家了,所以叫「于归」。「宜其家人」,「「犹善也」就是和顺、和善,女子出嫁到了家,使这一家的人都和善关系和谐融洽。

这四句诗举出来后,下面就说了,

宜其家人,而后可以教国人。

能够使一家和睦,就能够教国人。由此可知,妇女责任的重大古德说得好,「治国平天下之权,女人家操得一大半」,妇女手中所操的是治国平天下的大权。一个真正德行、学问好的母亲,就能教导出有德的君子教导出圣贤。妇女在家能使家人和睦丈夫出外工作,就能把这种和谐之带到他的工作岗位上而教导出来的儿女,也能够谦卑礼让,和善待人这正是「闺乃圣贤所出之地,母教是天下太平之源」。所以我们细细去体会「宜其家人,而后可以教国人这句话里面的义理很深

宜兄宜弟。宜兄宜弟。而后可以教国人

这首诗出自《诗经·小雅·蓼萧》。「宜兄宜弟就是说作兄的,能够爱护弟弟,作弟弟的,尊敬兄长。用这种兄友弟恭的悌道去处事待人接物,就可以教导国人了。

:其仪不忒,正是四国其为父子兄弟足法,而后民法之也。

这首诗出自《诗经·曹风·鳲鸠整句为淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国」。「礼仪,也可以当「宜」字讲就是合理的。「朱子解释为差也不忒」就是不差。其仪不忒郑康成夫子解释「执义不疑」,执持正义而不怀疑,就是说一切都依照正义来。「正是四国」,「郑康成夫子解释为四国」是四方的邻国。也就是说从事政治的人,无论是国君是大臣,自己品德修养,所做的事都合乎礼没有什么差错,那么就可以作爲四方邻国的法则四方邻国都会来效法方玉润夫子在《诗经原始》中解释这句诗说,诗词宽博纯厚,有至德感人之象。外虽表其仪容,内实美其心德说得非常到位。

其爲父子兄弟足法,而后民法之也。」君子的德行、威仪,可以让「父子兄弟效法这样以后,民衆效法。这照应前面讲的,在家庭面,上对父母,下对儿女,中间对兄弟、夫妻,都能够和谐相处,他人就会效法

此谓治国在齐其家

这是这一章节的结论。这一章节我们再回顾一下,开始是讲家庭面,齐家之道的根本诚心跟家的人相处好了,孝悌慈爱都做到了,就能教化全国人。对待人民就象是对待自己的小孩那样关心爱护国家就能治好最后举「诗经」的诗句作印证进一步说明治国必先齐家所以朱子说,「皆以咏叹上文之事,而又结之如此,其味深长,最宜潜玩」,这一章节所讲的道理需要我们细细体会、潜心研究

好,今天的时间到了,的汇报就到此地。在汇报的过程中,如有差误之处,恳请诸位长辈、诸位学友给予批评指正。谢谢大家!

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