在线留言
联系方式
咨询热线:0551-87588168 0551-87588555
部门导航
推荐阅读
recommend
《大学》研习讲稿(第六课)
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2019-04-25 | 32 次浏览 | 分享到:

尊敬的诸位长辈、诸位学友

大家好!很感恩有机会,和大家共同学习《大学》。

上一次讲到「于止,知其所止,可以人而不如鸟乎」,今天我们接着往下讲。

:穆穆文王,缉熙敬止。爲人君止仁,爲人臣止爲人子止孝,爲人父止与国人交止信。

穆穆文王,缉熙敬止诗经大雅面赞美周文王的一篇诗意思是:智慧深厚广博的文王啊!他的道德绵绵不息而光明通达他的行止无所不敬。穆穆」,「」的甲骨文像禾穗成熟下垂的样子,形容禾穗成熟的嘉美,朱子解释为「深远之意」,是赞叹文王的道德,嘉美深远。深远到什麽程度呢?在治国方面,文王考虑得非常长远,推行一个政策,都要想到对后世的影响,对现在有利而于后世不利的,绝不会推行这里面就包含了一片仁德之心。

缉熙敬止读呜,是赞叹的意思,一般两个字叫呜呼。缉熙」是继续,绵绵不息的意思是光明,所以「缉熙就是指明明德是由自己本有的明德发出来这个作用没有停止的时候。敬止」就论语里面讲的敬事而信」,做事不马虎,不打折扣,事情要办十分,就办十分,一点都没有欠缺,这叫敬。」,就是前面讲的至善」的「,一定要到最圆满的境界,尽善尽美。所以朱子讲「引此而言圣人知止,无非至善」至善是诚敬的功夫达到圆满。在这里是赞叹文王庄敬、勉,能够持续光大他的明德「毋不

正如古德所讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。诚敬之道就是圣贤之道。一个人有了诚敬心之后,对一切人,他都会发自内心地真诚恭敬,「事诸父,如事父,事诸兄,如事兄」,在利人中完成真正的自立,物我两忘,人我一体就像法国哲学家萨特的名言,「他人是我,他人是另一个我」,达到和谐统一。

爲人君止于仁。爲人臣止于敬。爲人子止于孝,爲人父止于慈。与国人交止于信。

对文王而言,只是一个人,但他面对不同的五伦关系。对臣民来讲,他是君,要做到仁爱;对商纣来讲,他是臣,要做到恭敬;对王季来讲,他是儿子,要做到孝顺;对武王来讲,他是父亲,要做到慈爱。落实在五伦面就有十义,所谓父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、君仁臣忠、长惠幼顺。落实到五伦关系里面的每一伦,文王中所处的角色不一样,所尽的义务也不相同在这里表现出来是仁、敬、孝、慈、信这五种这五种不是分开的,而是明德」的五种不同表现本质都是一样的,所谓是「以金作器,器器皆金」。所以文王在不同的关系中,都能够准确地定位自己的身份,遵守该有的本分,做到尽善尽美。下面我们逐条来看。

爲人君止

作爲人君的,作国君也好,作天子那更不必说,都要实行仁政为什么呢?我们来看「这个字,左边人,右边二人。二人表示什麽呢?起心动念就想到他人,为他人着想,这叫「」。讲到究竟处,就是把所有的二人关系都处理好。作国君或是作天子要想得到百姓拥戴、国家长治久安,要努力做到「,处处、事事都要想到民众,为百姓谋福利。像周文王他做起来就很自然了他是圣人,本性完全开发出来了,发乎真心,落于实处。《孟子》里面讲,「文王视民如伤」,文王看待人民就像看待自己身上的伤痛一样。他治理国,全国人都是他关心的对象,把全国人的困苦艰难,当作自身所受的一样,想尽一切办法,让百姓幸福快乐所以文王得到百姓的拥戴,「三分天下有其二」,国家长治久安。

爲人臣止于敬

作为人臣子的,协助国君替全国人做事,就要做到敬,要尽职尽责。文王对商纣王而言是臣。纣王是个暴君,荒淫无度,但文王对纣王还是尊敬,依然尽到自己爲人臣的义务。一直到他的儿子武王继位以后,纣王实在是无道,百姓处于水深火热之中,所以武王起义师,推翻商纣王。历史上记载,武王的义师向东边去征讨,西边的百姓就不快乐,他们说,爲什麽武王不先来我们这边征讨?这是得民心者得天下。圣贤人的理念是「民爲贵、社稷次之、君爲轻」,真正的忠君爱国,那是爲万民着想,以民爲重,以民爲本。所以这个敬,不仅是敬国君,更重要的是敬人民。就像习主席在讲话中所指出的,「人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标」,「一定要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗,夙夜在公,勤勉工作,努力向历史、向人民交出一份合格的答卷。」

爲人子止

作爲人子必须要尽到孝道孝是德行的根本,孝经上讲,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。到尽孝,《孝经非常详细简单地讲们要做人不能给父母丢脸处事待人接物,处处都要学。这个以外,父母的生活所需,当然要供养,「养父母之身。更进一步,要顺父母养父母之心」。如果有兄弟姐妹,真正孝顺父母的儿女,兄弟姐妹绝不发生争执。因爲兄弟姐妹之间不和睦,父母一定会很伤心所以孝顺父母的儿女,不但要顺父母的心,对待兄弟姐妹,都要和和气气的,让父母安心。最重要的,是养父母之志。父母对我们有什么期望,自己要努力用功,尽量去实现,让父母发自内心地高兴。父母在世要这样孝顺,父母去世了以后,要定时祭祀,不忘记父母这些都爲人子」立身行道的根本

文王是王季的儿子。文王对他的父亲极尽孝道,每天三次到父亲那里问安。如果父亲身体状况良好,文王就心安如果父亲身体不适,文王就非常忧虑,一定要在父亲身边照顾,晚上睡觉都衣不解带。日复一日、年一年始终保持对父母的孝敬心

爲人父止

爲人父母的,对于儿女要「」常和「」连用,仁慈,如果单独的讲,它比涵盖得更广因爲含有父母对儿女的一爱心,父母对儿女的爱心是说不尽的这个字,上面是兹,下面是心,父母起心动念,都是在儿女身上念兹在兹一刻都不曾停歇。所以父母的恩德,在这个字上面,特别显出来。父慈子孝,家庭就和和美美。

武王和周公都是文王之子,文王对他们而言是父亲。做父母,他的责任、义务就是慈爱,对儿女要照顾、要教导。如果不能够照顾儿女的生活,这固然是对儿女不慈爱;那麽养育他们而不能够教导他们,这也是不慈爱。所以《三字经》上讲,「养不教,父之过」,父亲就有过失。实在讲,这个父也代表母亲,父母都有过失。养育孩子,就要让他成就良好的人格,做个好人,进而做君子、做圣贤,这都是父母应尽的义务。就像文王一样,他将武王、周公都培养成爲圣人。

与国人交止

与国人交就是家庭以外的,跟一般人交往,就是要有信用,不能欺骗。讲五伦的话,朋友是一伦,朋友就在这个朋友有信不但指朋友,就是对全国的人,都要有信用,不能欺骗任何人。

以上这五者,君国人这五种关系就是对这五者究竟透彻之后,那么天下的事情,道理都是相通的。这就是诗所赞美的,这些道德都文王具备这里的每一条都可以向外扩展,都是无穷无尽的。比如爲人君这一条,在政府机关作首长,是人君在企业里作董事长,也是人君或者是开个店铺做店长,这都是人君。《道德经》圣人抱一而爲天下式」说的就是这个道理

我们接着往下看,

子曰:听讼吾犹人也,必也使无讼乎

论语》里面也有这句话意思是:孔夫子说,审理诉讼,我和别人差不多,重要的是如何能没有诉讼。」是诉讼,古时候有诉讼,就是一般人打官司,法官审理的时候,要听两方面诉讼的理由,加以宣判。无讼人人都和睦相处,没有要诉讼的事情这一点不容易做到,因为人人都有私心,人人都有欲望,物未格、知未致、意未诚,难免累念积虑、爲心走使 就会引起争端

无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本

是有事实有道理的,无情就是没有理的,不得尽其辞,他就不敢说虚假的欺骗法官的话。大畏民志」,民志就是心志,就是诉讼人的心理当法官的人,自己有威仪、有道德,让没有事实根据的一方,不敢继续说虚假的言辞。这不是刑罚的威慑,而是明德」的感化。此谓知本」,以上所讲的叫作知本是什麽呢?郑康成解释为诚意,朱子解释为本末物有本末」的本。在这当作诚意好讲,因爲诗里面所讲的,是文王用诚意感动了人民所以人民都用诚意」来规范自己。人人都明理守法,社会自然就和谐,国家就长治久安。自己国家治理好了,其他的国家看到了,也都会来效法学习。

《孔子家语·好生》里面记载,虞国和芮国爲了争田而打官司,几年也没结果,他们就互相说:西伯是一位仁人,我们何不到他那让他评判呢?

他们进入文王边境后,看到耕田的人互相谦让田地的边界,路的人互相让路。进入城邑后,看到男女分道而行,老年人没有提着重东西的。进入朝廷后,看到士谦让着让他人做大夫,大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说:唉!我们真是小人啊!是不可以进入这样的君子之国的。」于是,他们就一起远远地退让,都把所争的田作爲闲田。

子说:从这件事看来,文王的治国之道,是做到极致了。不下命令大家就从,不用教导大家就接受,这是达到最高境界了。」这是明德」感化,这叫知本」。

下面讲的是修身」和正心」。

所谓修身在正其心者。身有所忿懥,则不德其正有所恐惧,则不得其正有所好乐,则不得其正有所忧患,则不得其正。

这一段是讲身对心的影响意思是:修身正心,如果有愤怒、恐惧、喜好、忧患等情绪滞留在胸中,心就不得其正了。所谓就是指的前面讲到的欲修其身,先正其心,这所谓,就把前面这句经文引用来。忿懥」,忿是忿,郑康成解释为:「怒貌也」,是愤怒的样子

忿懥恐惧好乐忧患」这些烦恼,是每个人都不能避免的,细分的话又有很多。一旦有了不能及时觉察,内心的欲望就会浮动,感情就覆盖了理智,心就不正了。

《庄子》里面讲:以瓦殶者翔,以钩殶者战,以黄金殶者殆。其祥一也,而有所殆者,必外有所重者也。外有所重者泄,盖内掘。」意思是:用纺锤作赌注的内心坦然,用衣带钩作赌注的心里发慌,用黄金作赌注的忧心忡忡。他们的技术是一样的,最后那个人之所以焦虑,必然是受那贵重的外物所牵累。爲外物所牵累,内心就会变得笨拙。」

所以在日常处事待人接物中,方方面面都要注意,心态要调整好,中正平和,不被外境所转。

心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

这一段是讲心对身的影响。心不在焉这个好懂,一个人心思不在这里的时候,看见东西就象是没有看听见声音就象是没有听到,就是吃东西也不知。这就表示心不在这事情上,他所看的所听的所吃的,都不得其正,所以此谓修身在正其

讲到这里,就有一个问题了。前面讲诚意」的时候,经文上说如恶恶臭,如好好色」,这里说忿懥恐惧好乐忧患不得其正,前后讲的违背吗?其实是不违背。如恶恶臭,如好好色讲的是断恶修善,修到圆满,心端正了,自然就没有忿懥恐惧好乐忧患这些烦恼,不会随着个人情执走,而是民之所好好之,民之所恶恶之。所以说不违背。

我们继续往下看,下面讲的是齐家」和修身

所谓齐其家在修其身者。人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。此谓身不修,不可以齐其家。

齐家」的基础就在修身,所以开头就讲所谓齐其家在修其身者。这在前面的经文讲过,欲齐其家者,先修其身。家里的事情,包括人事,都要有条理、有次序,这叫「」。要把家治理得整齐有序,就必须「修身。作家长来讲,家长本人必须要「修身」。家里的人,他的妻子儿女自然也要学着「修身。人人都「修身,这个家自然就齐了。

修身怎麽修呢?下面用了五个排比句,讲到修身」过程中所遇到的问题。面每一句,都有一个一个字。朱子解释为于」,就是对于的意思这个」字汉儒宋儒的注解不同汉儒注解譬喻宋儒朱子注解为犹偏也在这里当偏讲好理解,就是不正,有失公允。

人之其所亲爱而辟焉

人们对自己亲爱的人会有所偏爱。

之其所贱恶而辟焉

是轻视、不尊重,是厌恶憎恶人们对自己厌恶的人会有所偏恨

之其所畏敬而辟焉

人们自己敬畏的人会有所偏向

之其所哀矜而辟焉

人们对自己同情的人会有所偏心

之其所敖惰而辟焉

是傲慢,是慢,我们通常讲的慢待了。人们对自己轻视的人会有所偏见

上面这五方面,是绝大多数人都有的。一般人有成见,会跟着自己的喜好走,而不加以详细审查,以致于失之偏颇,修身」就做不到了。所以下面讲

故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣

凡是所好的,知道其中有不好的凡是所厌恶的,知道其中有好的,这样的人是很少的。所以理智地讲,对好的人事、物,要知道缺点不足于所厌恶的,不能说完全都不好,其中也有美的一部分。所以我们在世间,处事待人接物心要平、要公,做到大公无私,这才能成就德行。

故谚有之曰

是谚语,从古流传下来的老话。

人莫知其子之恶

可以说,这是人之常情,做父母的都认爲自己的子好没有缺点。在吕氏春秋有一篇文章叫去尤》,里面就讲了一个事例。那时在鲁国有一个人,长得很丑陋。他的父亲到外面,看到了商咄。回来他的邻居说:「商咄不如我的孩子长得好其实在鲁国,全国人都认爲商咄长得,他儿子长得丑人人看都是如此,怎麽看不出来呢?这就是心中有所偏倚。

莫知其苗之硕

农夫种稻子,希望稻子长得好尽管他的苗长得很饱满了,他还不满足总认爲自家禾苗长得不如别家的好

溺爱者不明,贪得者无厌有这两种心理,就不能修身不能修身」,就不能齐家」,所以说此谓身不修,不可以齐其家要保持家庭和睦,就公平公正地对待家里的每一个,不能因爲各种原因而有所偏失,这就要加强自的修养,去除杂念,胸襟坦荡,内心正仁义。许多时候,事物都会有纷繁杂乱的外在表现,自己也会有七情六欲左右其中,的确需要相当的认知能力才能洞穿事物的本质,做出公平正确无所偏颇的选择。而这些,就需要自己格致诚正,不断地开发智慧、显明真知。

 下面就治国了,治国的基础就在齐家,自己不能齐,再讲治国怎麽办得到呢?也许我们会有疑问,治理国家复杂得很,比齐家要多了,能够把家治理好,就能治国吗?圣人讲的话不会错误的,「治国必先齐家,这没有疑问的。爲什麽呢?治国齐家」道理是一个前面讲齐家必先修身修身最重要的自己要有品德,什麽品德呢?要关心他人,他人着想,这就是恕道。恕道学得很自然的时候,那就是仁。家的每一个人都恕道来待人,仁心来爱人这个家一定是一团和气,家自然就齐了。虽然治国的事情很多,千头万绪,但是最基本的,前面讲过的爲人君止。凡事出乎仁心的话,自自然然从真心大学》里面讲明德」,从明德」里面流露出来智慧。这个智慧不是爲自己在家就是爲家所有的人,治国就是爲全国所有的人,这个智慧就会发挥作用所计划的事情,就非常周到,这个政策推行出去,全国人都能受用。所以在这治国必先齐家

好,今天的时间到了,的汇报就到此地。在汇报的过程中,如有差误之处,恳请诸位长辈、诸位学友给予批评指正。谢谢大家!

1
返回上一级