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《了凡四训》复讲(第十六课)
来源: | 作者:ljctwhjyxx | 发布时间: 2014-09-26 | 169 次浏览 | 分享到:

前面说到善与恶的标准,所谓善与恶,最好的,还是要多看戒律,多读古礼。说起来,我们中国古人,所定的这个善恶标准,是从人性里面定的,不是从个人。从人性当中建立的善恶标准,与佛法所说的,从真如本性里面流露出来的智慧光明,是相应的。

这就是说明了,古礼不可不读,古礼的精神不可不尊重。你能够尊崇性德,你对这个戒律所标的善与恶,你才能明了。换句话说,你才能体会,你才能够信受奉行。那么这些东西,散在古籍里面,不是一部书,两部书,专门讲这个道理。所以古人,有心人很多。有什麽心?利益一切众生之心。将这些东西,普遍的搜求,集成一个册子。我们念了这一部,就把世出世法的善恶标准都念到了,这个对我们多方便。

《了凡四训》是其中之一,这第一篇讲立命。第二篇就是讲改过,改过就是断恶。第三篇讲积善,积善就是修善。这个地方给我们提出一个标准。

除此之外,说得更为广泛,更为契用的,无过于《太上感应篇汇编》这个书,我们不但要研究,要老老实实照这个去做。也希望诸位同修,学了之后要普遍地去劝告你的亲戚朋友,只要能够接受的,都得要劝告他。社会上多一个好人,这个地区就增一分福德,这就是个福地。那个华严经,善财童子参访的福城,大家有福了,这个地区也就是福城了。

那么在这一段,云谷大师,把这样要紧的方法,告诉了凡居士。了凡居士,这个人心量很大,绝不吝法。老师教给他的好东西,他立刻就能公诸于大众。我好,希望人人都好。我照这个方法去修,希望天下人个个都照这个方法去修。

我们看云谷禅师教给他的,每一句话,都是他自己说出的毛病,你把毛病改过来就好了,这是第一步的功夫。那么说到后来,举出儒家的经纶来做证明。因为了凡居士儒学有相当的基础,儒家的经典很熟悉,因此举出儒家的经纶来给他证明。

【开章第一义。便说积善之家必有余庆。汝信得及否。】

这是接着上面《易经》所讲的。《易经》里面讲因果报应,由此可知,《易经》了解宇宙人生的常数,它也知道这里面有变量。掌握了变量,小的可以改造自己的命运,大则可以代世界国家谋求永久的安定和平。这一部书真正是了不起,很可惜现在几乎变成看相算命的书,实在太可惜了。

正如同梅光义居士在《无量寿经》序文中说:《弥陀经》本来是帮助我们了生死,出三界,成佛作祖的一部书。现在变成为人送终的经卷,这实在是太冤枉了。《弥陀经》沦落到这种地步,就像《易经》沦落到看相算命看风水一样,太可惜了!

《易经》确实是指导人生幸福,世界安定和平的一部哲理书。《易经》教导我们改造命运,就是积善。积善当然先要改过,改过而后积善,这样的人家必有余庆

这句话底下有个小注:

语见周易。坤卦文言。

《易经》之卦,相传是伏羲氏画的。这部书,不是一个人作的,可以说是集大成的一部书。彖辞是周公作的,解释卦的。文言是孔子作的,这是解释卦爻与彖辞。文言,只有两篇,坤卦文言,干卦文言,解释得很详细。那么这两句话,就是孔子说的。

孔子是根据卦象而说的。积善之家必有余庆,这个庆就是吉庆。善是要积,积得太多了,我们世间人所讲的福德吉祥庆喜,一生享不尽,子子孙孙,都沾祖宗的恩德。如果子子孙孙再累积,都晓得积善,那这个家在历史上一定能够光大兴盛。

那么要是翻过来说,积不善之家必有余殃。这是一定的道理。积善积不善是因,余庆余殃是果报。法师问了凡居士。

汝信得及否。

你相不相信?那么这些话,了凡先生过去,大概也不只读了几百遍了。从前念书人,念个几百遍是很平常的事情。在过去,童蒙教学,大概都是一百遍以上,不像现在。现在这个教学,老师不管你念几遍,反正考试的时候,给你一个题目,你能答出来就行。

在从前,儿童上学,你看天天在那念书。念什麽?就是念的四书五经,念的经史子集。你问他,他一句也不懂。但是他念得很熟,跟唱歌一样,唱得很熟,一辈子都忘不了。为什麽忘不了?念的遍数多了,他就忘不了了。

所以五种遗规里面讲童蒙教学,那个标准是一百遍到两百遍,这是普通人的根性。天资稍微差一点的,就要加一倍,要念四百遍。目的就是叫你一生不忘,纵然到年老了,这些典籍还非常的熟悉。你要说要写,随手拈来,毫不费力气。这就是熟,不熟决定不行。

那么袁了凡居士,既然从小就是个念书人,当然这是念得很熟。念得很熟,意思不能说不懂,但是了解还不够深。换句话说,读那些古圣先贤的书,自己没有办法用在生活上,无法落实在生活工作,处事待人接物,所以他的命运一丝毫不能够更改。现在经过这样一番反省检点,法师的一番开导,再把这两句话提起来问他,这一提示,把了凡先生点醒了,他明白了。

【余信其言。】

恍然大悟,相信了。信就是懂了,信就接受了,接受了之后才能照这个去做。

【拜而受教。】

受是接受,教就是教训。接受这个教训,就是回家去要依教奉行,从今以后,断恶修善。在此处我们见到了了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说,我相信,我一定照做,然后过了两天都忘掉了。他是认真照做。

 

袁了凡之所以能改造命运,关键的所在,就是闻到善言他能够深信,这就是大善根,大福德,他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘,这三个条件具足,他的命运怎么会不转?决定能转过来的。

命运确实是自己造的,自己可以改变,一定要懂得自求多福。我们学佛,有很多人问我:你为什麽要学佛?我的答覆很简单,我学佛的目的很单纯,提升自己的境界,这是从果报上说。从因上说,提升自己的德行。积功累德是修因,因好,果当然殊胜。业因果报到自己能够觉察出来的时候就非常欢喜。佛家常讲“常生欢喜心”。这一生都生活在欢喜当中,这个多快乐。心理面没有忧虑,没有牵挂,没有妄想,没有执着,没有烦恼,这叫得大自在,这是多么幸福! 

小注里头这两行很重要,我们千万不要把他轻易看过去。

闻善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根。闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母。

善言是圣教,世出世间圣人的教诲,后人称之为经典。经典所说就是真理,永远不变,超越时间,超越空间。超越时间就是几千年前所说的道理,几千年之后还是这个道理,永远不变的。在中国是这个道理,拿到外国去还是这个道理,这是超越空间。超时间,超空间,这才称之为经典。

所以听到这些话,知道世出世间的圣人,他们的著作教训绝对不是经验的累积。历史教训是经验的累积。经验累积有时候还有差误,还有不适时宜。经典著作是真性的流露,不是经验的累积,所以超越时空是绝对的真理。你能相信,绝对得利益,得好处。不相信,这种殊胜的功德利益,你是当面错过。所以佛法讲疑是罪根”,是根本烦恼。根本烦恼六个:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。

闻善言而生疑谤者,这是罪恶之相。今天我们这个社会上,这样的相太多了。你给他说佛菩萨种种功德,给他讲积善积德,他不相信,他怀疑,反而要耻笑你,这就是罪恶之相,是没有福报的相。要牢牢记住,那是没福的人。我们闻到善言, 当然不会谤,怀不怀疑?谤罪重,疑罪比较轻,还是没有福。闻善言要生欢喜心,闻了就能信,信了就能行,这才是有福。

故曰疑为罪根。闻善言而起敬信者是为福德之相。故曰信为福母。

这个地方讲罪根,他不说谤为罪根,说疑为罪根,疑之病不小。而我们初学,对于古圣先贤的教训,疑问重重。当然,一面是我们自己善根福德不够深厚。其次,我们生在这个时代,是邪说横行,是非善恶混淆不清,我不知所从,怎么能不手忙脚乱?这样因与缘对我们修学来讲,都不利。如果对古德,圣贤的教导能够生凈信之心,这必然是善根深厚,心里面有主宰,不为邪说所动摇,才能做得到这一点。

从前老师教学,只准听老师的,除了老师以外,什么人讲东西都不准听。除了老师指点的教科书,其余的书不准看。为什么老师这样跋扈?这样专制?就是杜绝罪根。你自己心里还没有主宰,到处听,什么书也乱看,看多了,听多了,疑心病重,道理就在此地。你把那些见闻统统杜绝了,跟老师学这一门。你很相信老师,你也很尊敬老师,对老师所教的没有怀疑,不疑才能成就,疑就不能成就了。

现在这个方法行不通了。为什么行不通?那些邪知邪见的教育,有电视,有广播送到你家里来,叫那个小孩,从两三岁就开始学习,这个麻烦大了。十方诸佛来教,都无可奈何了。为什么?他这个疑根,是根深蒂固,不容易拔除。这个后果,实在说不堪设想。那么今天只能够说劝导大家,信不信在你,肯不肯照做,也在你的选择。

平常我们以善言善行去劝导别人,接引众生,你看他能不能接受,他能接受,很好,不能接受,再等待因缘,心里很明白,他的业障深重。所以当他不能接受的时候,要有耐心去等待,要有善巧的方法去诱导他,使他能回头是岸。

怀疑圣教,这是一切罪恶的根源。真正一个求学的人,有良好求学态度的人,他也怀疑,疑,怎么样呢?疑,他学他信。这个地方的疑是不信。佛法里面准许我们怀疑。正是像禅宗里面所讲的,小疑则小悟,大疑则大悟,所以要提起疑情。这个疑是什麽呢,理太深了,有的时候超过了我们的常识。我们对这个理与事,自己在学养功夫上不到家,对他怀疑。可是佛所讲的,我们确实相信。这样你这个疑才开得了悟,小疑有小悟,大疑才有大悟。

如果你要是疑了不信了,那就是罪业了,那就是大好的机会当面错过,这是太可惜的事。那么翻过来你再看,闻善言而起凈信,这是福德之相。所以说信为福母

信为福母,这句话是出在《华严经》上的“信为道源功德母”。母是比喻能生。世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言,你能相信圣教,无量无边的福德都是从这里生出来。了凡先生很难得,听到云谷的开导他就深信。信一定就有敬,信一定就肯奉行。我们闻善言,看善书,心里欢不欢喜?我想大家都能生欢喜心。

也有不少人说,这个善书,都是文言文写的,太深了,不能够普及,应当把他改写白话。这个说起来,好像很有道理。实在跟诸位说,道理并不充分。为什么?文言文简洁,白话文囉嗦。

现在要写一篇一万字的文章,至少得花两天时间,那算写得快的。文言文三百字就行了,一个钟头就写完。现在不常常要讲究实效吗?讲求实效,那最好无过于文言文了。这是大家不肯学,就觉得困难,要是学,就不难了。文言文,你只要肯用心,花三年功夫学文言文,你的文言文就有基础了,一生就有受用了,省多少事,省多少时间。

我手头上还有一部,民国初年小学生的模范作文。民国初年小学生写的文章,现在给大学中文系看,恐怕还要查字典。为什么?他引用的那些典故,你不懂。小学毕业,文章写得很漂亮。他念了几年?充其量念了六年。那个时候还没有六年,小学是四年。你们都认为,我们现在脑袋比从前人聪明,那么学文言文不更快吗?可见得这个东西不是难事。

这是应当要学的。如果要不学,你想想看,我们中国五千年的历史文化,列祖列宗遗留给我们的这些典籍,真的叫传家之宝。而你得到了怎么样?不能受用,有也等于无,这不可惜了吗!由此可知,文言文不能不学。

文言文学会了,纵的方面,几千年的东西,你都有能力吸收。现在大家知道外文重要。外文是横的一方面,横是广博,纵是纵深。虽然广博,太肤浅了,依旧不能办事,你没有深度。你要有深度,一定要读文言文。何况凡是劝善的这些书,都是很浅显的文言文,并不深。这是我们要相信的,我们要下决心去学习,并不是一桩难事情。

那么说这些话,就是贡献给诸位,这些典籍还是保存到原来的文字好。你要想把它翻译成白话文,相当不容易。你要不相信,你看看那些古文翻译你仔细去对对看,不是味道。所以古文有古文的美,有古文的韵味在里面,翻不出来的。这是劝大家应当要学,学了之后,普遍的讲解。

你看拜而受教”这句话,不是空话,是实实在在的话。这四个字就是佛经每一部经后面,最后一句:信受奉行,作礼而去。作礼而去,去干什么?我们讲完之后,大家是信受奉行,作礼而去,去回家睡觉了。袁了凡可不是回家睡觉,所以我们不如他,我们没有成就。

了凡先生明白了,觉悟了,他回去之后,真干。

【因将往日之罪。佛前尽情发露。】

这回去求忏悔去了。发露,露是表现在外面,露出来。所谓露出来,就是把自己从前种种的习气毛病,种种罪恶的事情,都说出来,一丝毫隐瞒都没有,完全说出来。

对着佛菩萨形象,自己所有的过失都说出来,对一切人他说不说呢?他说。他对云谷大师就说了,都说出来了。对什麽人他都不隐瞒。他要不说他那个罪过怎么能忏得了。云谷大师教他积阴德,所以罪恶要扬,好事情要藏起来,这个就叫做积阴德。了凡居士是这个干法。

所以诸位要晓得,不但是佛前面我们要发露忏悔,一切好的朋友,认识的人,交往亲切的人,见了面都要告诉他。我哪一天做了什麽错事情,尽管说,说得大家都知道,这个罪就报掉了。千万不要说,我做了多少好事多少功德,大家一赞叹一称扬,这就完了,果报没有了。所以要记住佛菩萨面前发露忏悔,一切众生皆是未来佛,在普贤行愿品里面讲,十方三世一切诸佛,都是我们忏悔之处,要这样忏悔才行。

【为疏一通】

“疏”是文章。不但说出来,而且把它写出来。这是表示自己真心忏悔,下定决心要改过自新。我在佛面前发个誓,我再也不做这些恶事了,口说无凭,我还写出东西在此地,求佛菩萨为我做证明。这是为疏的用意。对自己有约束的功能,用意在此地。我们看小注。

 

 

朱子家训有云。恶恐人知。便是大恶。

恶不愿意让人知道,这叫做腹藏,把自己的过恶掩饰,想尽方法,掩饰地叫别人看不出来,这是最大的过失。

可知回护掩饰。便是罪业之相。

人有过失,这是常事。古德就说:人非圣贤,孰能无过?知而能改,善莫大焉。有过,先要知道,然后要肯改,这才能成圣成贤。你自己有要好的,亲近的人,你有父母,师长,有知心的朋友,你要有了过错,就老老实实跟他们说。在这些人面前忏悔,叫他们知道。不要做了恶事,不让人知道。

真正聪明智慧的人,自己的缺点,自己的毛病不要怕人知道,越多人知道越好。让人知道,这个恶,罪恶就减轻了。为什么?发作出去了。大家知道了,人家知道当然会批评一句,责备你几句,责备你几句,这就是果报,当时就报掉了,业障就消了。

如果自己的毛病隐藏起来,叫别人不知道。这个过恶,藏在那个地方,愈积愈多,那就是积恶了。积恶可不得了,恶越积越大,积多了,到以后再一发作,那就不堪设想了。必然要堕落的。所以世出世间的贤圣,都是教给我们应当发露忏悔。

所以有过失不要隐藏。别人说出来,自己要感谢。纵然没有过失,人家冤枉了我们也好,冤枉我们也是替我们消业,不必去辩白,辩护。常常为自己辩护,自己真的有毛病,人家就不说了,那个恶就大了。

中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王,就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失,他以帝王之尊不责备人。为什么?他要知过改过。

这是讲恶。讲到善,善就要藏起来,不要让人知道。为什么?你做的这个善事,让人知道了,这个人赞叹一下,那个人赞叹一下,这不就曝光了吗?善就没有了。所以这个善,要把它藏起来,这叫阴德。什么叫阴?阴就是别人不知道的。我做了好事不让别人知道,不必叫人赞叹,我这个善是越积越厚。这是世出世间贤圣教给我们断恶修善的要领。下面举涅槃经说。

 

涅盘经云。有二白法。能救众生。

古印度,称善恶是用黑白来做代表。所谓白法就是善法。黑法就是恶法。白业就是善业。黑业就是恶业。他是用黑白做代表。

有二白法,能救众生。这两种善法,底下讲了,

一惭二愧。惭愧就能够救众生。什么叫惭愧? 

惭者,内自羞耻。

我们中国古人说,知耻近乎勇。确实知耻的人才是大勇。孔子所说的圣贤的三达德,大智,大仁,大勇。这个勇是什么?勇于改过迁善,这才叫大勇。为什么他能够勇于迁善?因为他知耻,他晓得作恶事是羞耻。

在佛法唯识百法里面讲,惭愧这两个字是善心所。惭是发自于内心,俗话讲的良心。做了坏事,良心不安。如果做了坏事,不知道羞耻,这个人就无惭了。无惭之人什么样坏事,他都做得出来,这个罪就重了,那真是无救了。做坏事害怕,感觉到心里不安就有救。做坏事睡大觉,还睡得迷惑颠倒的,这就没救了,所谓是良心泯绝,这就无救了。他只要稍稍感觉到不安就有救,还能够唤得醒他。这是惭的意思,发自于内心的。

愧的意思,愧者愧怍于人。

愧这个心所,是舆论的制裁他觉得不安,这是愧。外面舆论的指责,他害怕。有这个心所,也算不错了。这是我们世法所讲的伪君子。他不是不做坏事,他是怕别人骂他,他不敢做坏事。如果没有舆论的制裁,他一样做坏事。这种人,比那个不怕舆论制裁的人,那还要善得多,他到底还怕人说他。

一个是自己良心不安,一个是怕舆论的指责。只要有这样的心,这两个都是善法,惭与愧都是善法,都能够叫一个人改过自新,都能够勉励人断恶修善。

忏悔旧时所犯身口意诸不善业。

忏这个字,是印度话。悔这个字,是我们中国话。这两个字合起来,通常在翻译里面叫梵华合译。它的意思是后不再造,这才叫忏悔。如果忏了以后再造,就不叫忏悔了。所以大家要懂这个意思。

 

并不是说,造了恶业了,我到佛菩萨面前求忏悔,拜拜梁皇忏,拜拜水忏。自己不肯干,请几个法师代我忏。那么换句话说,我在那里造罪业,不要紧。我请了七个法师,我一个人一天给他一百块钱,你代我忏罪。我在这里造罪,你们代替我忏,没有道理的,讲不通的。这就是把佛门里面,理论方法曲解了,误解了,真正是所谓盲修瞎练。

忏悔意思是很深。我们取简洁,大家好记,容易学习:后不再造。孔夫子所说的,不二过。过失只有一次,没有第二次,这才叫真忏悔。普贤菩萨十大愿王,忏除业障也是这个意思。忏除业障是十大愿王第四条。具足这个前面四愿,礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏除业障,这四种做到了,自己才够得上是个法器,够得上是如来的学生,才是真佛弟子,真正皈依三宝的佛弟子。三宝弟子,这才有三十六位护法神日夜护持你。他为什么护持你?他尊敬你。你值得他尊敬,不是勉强来的,不是谁派他来的,他自动来的。

便开改过自新之路。

把从前所犯的过恶都说出来,写出来,让大家都知道。从今以后,改过自新了。

成翻染为净之行。

成是成就。翻是反转来,就是回头。过去是染污,是罪业,不清净。从今以后,翻转过来,断恶修善。我要修清净之行,心清净,口清净,身清净。身口意,三业清净。底下举例子,

或向长者前忏悔。向父母,向尊长。

或向法师前忏悔。就是向老师面前忏悔。

或向佛座前忏悔。或者在佛菩萨形象面前忏悔。

疏。叙述行状之文也。

就是写的忏悔文。现在学校里学生犯过了,老师叫他写悔过书,就是这个。在佛法里面,就叫做忏悔书。

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