《了凡四訓》複講(第三十三課)

          韓鑫堯老師複講

尊敬的諸位長輩諸位學友

大家好!今天,學生韓鑫堯和大家共同學習《了凡四訓》。我的學習方法是完全複講好,下面開始正式進入複講。

底下一段:

  【何謂興建大利?小而一鄉之內,大而一邑之中。

  “一邑”是一個城市。

  【凡有利益,最宜興建。

  這是在古時候,明朝那個時候,那種社會狀況之下。

  【或開渠導水

  開河流引導的水利工程。

  【或築堤防患,或修橋梁以便行旅,或施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。

  我們從過去人他們對社會做這些福利的工作,這就是我們今天所講的提倡社會福利事業,應當努力去做,要看現前社會的需求。在今天,社會間最大的大利是倫理道德的教學。這個事情說難也不難,在過去的時代,那的確是困難。如果社會演變成今天這個現象,真的,諸佛菩薩神仙都救不了,無能為力。今天誰有力來挽救?我剛才說過,有權力操縱衛視、網路,這些人有權力,他要是運用他的權力,每天能夠用一、兩個小時提倡仁義道德,提倡神聖的教誨,我相信這個世界不到一年、半年,風氣就改變了。為什麼?人都有良心,可惜沒有人喚醒;只要有人喚醒,常常在這裡講,他們的良心會發現。良心發現,回頭是岸,這是現前最大的利益,沒有比這個利益更大了。第七段:

  【何謂捨財作福?釋門萬行,以布施為先。所謂布施者,只是捨之一字耳。

  “釋門”是講佛門。佛門講“菩薩行”,方法、手段無量無邊,但是總歸起來,不外乎“布施”,所以菩薩行六個守則,頭一條就是布施。什麼叫布施?“布施”就是捨,捨己為人。

  【達者內捨六根,外捨六塵,一切所有,無不捨者。

  這不是普通人,“達者”,“達”是通達,誰是達者?在佛家講,法身菩薩才真正是達者。為什麼?他真的完全捨掉了,這些話講的是事實不是虛構的,可是在凡夫做不到。凡夫能夠捨財,能捨身外之物,就不錯了;要讓他內外俱捨,一切所有無不捨者,這辦不到。

  【茍非能然

  如果做不到,六道凡夫做不到。

  【先從財上布施

  我們先從這裡下手。

  【世人以衣食為命,故財為最重。吾從而捨之,內以破吾之慳,外以濟人之急。始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,袪除執吝。

  所以,佛教人修行從哪裡下手?從布施。我學佛第一次跟出家人見面——章嘉大師,我第一句話向他請教,我說:“我知道佛法好,我很想學。有沒有方法叫我很快地契入?”章嘉大師告訴我:“有,看破、放下。”我接著向他請教:“從哪裡下手?”他跟我說:“布施。”勸我學布施。我就真聽話,回去就真幹。所以老師很喜歡我,他教我東西我真做。做了果然有效應。所以,先從財布施。這個效應是什麼?把我們一向慳貪的心減輕了。斷,當然是不容易的,減輕了,就是貪心、吝嗇不像從前那麼嚴重。對外又可以幫助別人,這是布施恩惠。所以,初做的時候勉強,到後來就做成自然了。布施勉強,我自己的經驗,十年!前十年都很勉強,十年之後慢慢就成了習慣。到現在,幾乎連痕跡都沒有了,所以心地清淨;把自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢都布施掉了。再看下面第八段:

  【何謂護持正法

  我們說到這裡,尤其現在在中國,這一條重要!中國的社會,現在被一些邪知邪見、邪教擾亂得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪見?如何能夠制止邪教?唯有護持正法。古人所謂“破邪顯正”,破邪是目的,如何達到破邪的目的?顯正就對了。顯正才能破邪,如果正不能顯,邪就決定不能破!

  【法者,萬世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世。

  這是把“正法”的好處略略地說了四點。“正法”,佛菩薩教誨是正法,儒家的教誨是正法,道家的教誨是正法,世界上還有許許多多宗教也是正法,它們在這個世界流傳千百年。印度教流傳到今天,世間人公認它有八千五百年的歷史;猶太教,有四千年的歷史;拜火教,好像也有人寫小說裡頭叫“明教”,我們一般也稱它作“拜火教”,它差不多有三千五百多年;都比佛教早。佛教,依中國歷史的記載,今年三千零二十幾年,現在外國人承認的是二千五百多年。再往下來推,天主教、基督教,我們今天用的公曆二〇〇一年,公元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年歷史,錫克教也有六、七百年歷史,最短的巴哈伊教也有一百五十多年的歷史。

  我們仔細看看,歷史愈悠久,它的法愈正。傳了這麼多年,這個世界上許許多多的人還是把它當做真理,向它學習,依教奉行,這是正法。如果沒有這些正法,怎麼能夠“參贊天地”?“參”是參與,“贊”是幫助;就是今天講的大自然,我們怎麼能夠參贊這些大自然?何以能夠“裁成萬物”,幫助一切萬物?這些都是說物質文明。下面這兩句,那是講精神文明。“何以脫塵離縛”,超凡入聖,這是精神生活;“何以經世出世”,經營世出世法。

  【故凡見聖賢廟貌

  廟宇是聖賢弘法利生的場所,我們見到了,見到道場,見到聖賢的造像。

  【經書典籍

  這個我們稱為“法寶”。

  【皆當敬重而修飭之

  我們要尊敬它,要重視它,有損壞要趕快把它修理。

  【至於舉揚正法,上報佛恩,尤當勉勵。

  這是我們應該去做的。綜合這個地方一點意思,第一個,我們決定要尊重道德。道,是人生應當走的堂堂正正的一條大道。什麼是“大道”?我們今天講的“秩序”。社會的秩序,家庭的秩序,宇宙之間,我們曉得,太空當中許許多多星球,我們行星繞著太陽有秩序,它不亂來,太陽繞著銀河系有秩序,這是自然的秩序——天道。人道跟天道要能合一。“人道”是什麼?儒家講的“倫常”。倫常是人道跟天道合一,夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,有秩序,一點都不亂。人與人的關係有秩序,它不亂,天下太平,社會安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣,我們的道就失掉了;道失掉了,社會就動亂,天下就不太平。聖人的教誨,教我們這些道理。如果我們能夠把人與人的關係處好,人與天地鬼神的關係處好,人與天地萬物的關係處好;“參贊天地,裁成萬物”,就是把這些關係處好。關係處好了,那就是聖賢。聖賢教學的場所,聖賢教學的典籍,我們一定要尊重。我們要懂得尊重道德,要崇尚善行,要行仁義,要重視古聖先賢的教育,要重視正法的教育。末後講“尤當勉勵”,特別是在我們現前這個社會。第九段:

  【何謂敬重尊長

  這是講倫理。

  【家之父兄,國之君長,與凡年高、德高、位高、識高者,皆當加意奉事。

  我們中國人常講“忠孝傳家”,我們的德行表現在哪裡?表現在尊重尊長。我們家裡父兄是我們的尊長,要尊重;國家的領導人,一定要尊重。佛在《梵網經》,這是大乘菩薩戒經,裡面教導我們:第一條“不作國賊”,決定不能做傷害國家社會的事情;第二條“不謗國主”,國家領導人決定不能毀謗。《瓔珞菩薩戒經》裡面,教給我們“不漏國稅”,人民有納稅的義務,決不可以偷稅、漏稅;“不犯國制”,國制是國家的法律,國家的法律決定不違犯。你看看這四條多麼重要,這四條做到了就是敬重尊長,敬重社會,敬重國家。

  【在家而奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。

  現在家庭已經不教這些,所以兒童不懂得這些道理。許許多多人說:“兒女不聽話,不聽管教。”你沒有教,你怎麼能管教?不但你沒有教,你的父母也沒教你。所以《無量壽經》上佛說得好,“先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也”,這句話雖然講得很柔和,我們聽了很難過、很痛心。教兒女,從哪裡教起?古時候從《弟子規》教起,從灑掃應對教起,現在誰懂得?台灣還有幾位志士仁人在提倡讀經,讓這些中小學的學生念中國的古書,很難得,很難得!希望這個提倡能有效果。我們今天在澳洲建立個小道場,要求所有的出家人學《弟子規》,把這個定作我們第一個課程。要背、要能講、要能做到,從學做人做起。人都做不好,你怎麼能成佛?了凡先生這些話,全在《弟子規》裡頭。

  【出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。

  “君”,就是現在我們所講的“領導”,無論你在哪個單位,單位領導人就是“君”。我們做一樁事情,千萬不要以為領導人不知道,可以私下胡作妄為,那就錯了。

  【刑一人,毋謂君不知而作威也。

  如果我們懲罰一個人,千萬不要認為領導人不知道,我可以任意去欺負人、欺壓人,你就錯了。

  【事君如天,古人格論,此等處最關陰德。試看忠孝之家,子孫未有不綿遠而昌盛者,切須慎之。

  教我們謹慎從事,這些地方最關陰德。你做好事別人不知道,這是積陰德。你的領導不知道,你在那個地方作威作福,這是損你的陰德。這個事情做不得,果報可畏!再看末後這一段:

  【何謂愛惜物命

  這是培育仁慈心。

  【凡人之所以為人者,惟此惻隱之心而已。

  “惻隱”是憐憫心、同情心,人之為人,實在講就在這一點。

  【求仁者求此,積德者積此。

  無非是增益我們的惻隱之心,這就是仁者,這就是積德。

  【周禮,孟春之月,犧牲毋用牝。

  《周禮》是周公定的。“孟春”是正月。正月要祭祀的話,祭祀都是用些動物殺生來祭神明,不要用母的。為什麼?這是牠生育的時候,要憐憫牠。

  【孟子謂君子遠庖廚,所以全吾惻隱之心也。

  “聞其聲,不忍食其肉”,儒家講的。佛家雖然沒有禁止肉食,但是佛勸人要吃“三淨肉”。什麼叫“三淨肉”?“不見殺”,殺的時候,你沒有看到;“不聞殺”,殺的時候,你沒有聽到聲音;“不為我殺”,這個不是為我殺的;都是保全“惻隱之心”而已。佛教傳到中國,一直到梁武帝,梁武帝讀《楞伽經》,真的是大動惻隱之心,他把肉食斷掉了。諸位要曉得,佛教吃素,不吃肉,素食是中國梁武帝提倡的,這個不是佛教本來的教義。梁武帝是佛門的護法,他以國王之尊提倡素食,形成了素食運動。當時出家人統統響應,一直傳到現在,在家居士也響應,這是一樁好事情。素食對於健康決定有好處,尤其是現在的肉食,現在肉食含的病菌非常多,非常嚴重,“病從口入”。

  如果你們要以為素食不健康,肉食才是健康的,我可以給你做證明。我素食吃了五十年,我一生沒生過病,怎麼能說素食不健康?都是一個錯誤的觀念在作祟。下面說:

  【故前輩有四不食之戒,謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。

  這個比釋迦牟尼佛加了一條,加了一條就是“自養者”。

  【學者未能斷肉,且當從此戒之。

  這是好事情。所以我們要想養成健康的身體,不能不注意這條。末後,了凡先生做了一個總結:

  【漸漸增進,慈心愈長。不特殺生當戒,蠢動含靈,皆為物命。求絲煮繭,鋤地殺蟲,念衣食之由來,皆殺彼以自活。

  常常想到這個,我們心裡面很難過,為了生活,沒有辦法不殺生。知道這個道理,慈悲心懇切的人他不穿絲織品。為什麼?看到傷心。一件綢緞,多少生命在裡頭,怎麼能忍心?穿皮的衣服,都是殺生,取牠的皮毛,不忍心!耕地、種植,地上許許多多的小蟲都死了,我們才得一點糧食。我最近在雪梨參觀一個農場,是出家人開辦的,他們把蔬菜種在塑膠的籃子裡面,我就問他:“為什麼不種在地上?”“種在地上,耕地會殺死很多小蟲。我們種在籃子裡面,費的工程大很多,但是不殺生。”我聽了很受感動,很難得,這個值得提倡。他還是用土栽,不過把土放在塑膠籃子裡頭,大的籃子,避免殺生。

  【故暴殄之孽

  我們吃東西不愛惜,飯菜吃剩就丟棄,這個造孽,這個罪很重!

  【當與殺生等

  這個罪業跟殺生沒有兩樣。

  【至於手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當委曲防之。

  我們總要懂得防範。

  【古詩云:愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。何其仁也?善行無窮,不能殫述。

  說之不盡。

  【由此十事而推廣之,則萬德可備矣。

  了凡先生在此地舉出這十個例子,希望我們從十個例子去類推,認真努力去修學,自然善行就可以圓備。

    請看《了凡四訓》第四篇“謙德之效”。前面都是講到改過積善,能夠改過積善當然很好,但是人在社會上,不能不與廣大的群眾交往,因此做人最重要的是謙虛;如果涉及到傲慢,依舊是很難行得通的。了凡先生把“謙德”放在四篇文章的最後,就像佛經裡面的流通分一樣,意義非常重大。請看本文:

  【易曰:天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。

  這是《易經》裡面的幾句話。

  【是故謙之一卦。六爻皆吉。

  我們看《易經》六十四卦,每一爻都是吉利而沒有凶相的,唯獨謙卦,只有這一卦。

  【書曰:滿招損,謙受益。

  這兩句是《書經》裡面所說的。

  【予屢同諸公應試,每見寒士將達,必有一段謙光可掬。

  這後面了凡先生說,他很多次跟同學們一起去參加考試,常常見到貧寒的學生們將要發達,也就是他將要考中的時候,之前他有預兆,一定是非常謙虛。所以處事待人接物,最重要的是虛懷若谷,能夠接納別人,能夠成就別人。

  《易經》上這四句話,我們簡單地說一說。“虧”是虧損,“盈”是自滿,“天道”也就是自自然然的道理。凡是自滿的人,總是會遇到一些吃虧的地方,虧欠的地方。能夠謙虛的人一定能夠得到利益,這是天道。“地道變盈而流謙”,“地”是寬廣,“變”是變動,“流”是聚集在一處的意思。像流水,水總是會流到低窪的地方,不會流到高的地方,所以“變盈而流謙”。像水,高的地方是滿、自滿,貢高我慢,得不到利益,得不到滋潤,滋潤總是在低窪的地方。“鬼神害盈”,對於自滿的人、傲慢的人,鬼神總是要找他麻煩,給他開開玩笑,而對於謙虛的人,鬼神尊敬,鬼神幫助。人道又何嘗例外!“人道惡盈而好謙”,對於自滿的人、自大的人、傲慢的人,人們總是討厭他,對謙虛的人總是歡喜他。所以謙之一卦,惟有吉利而無凶災,這是做人重要的原則。下面了凡先生舉了五個人來做例子,我們從這個地方觀察,他眼光確實不錯,觀察得非常準確。第一個例子:

辛未計偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓,年最少,極其謙虛。予告費錦坡曰:此兄今年必第。費曰:何以見之?予曰:惟謙受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,猶將佑之,豈有不發者?及開榜,丁果中式。

好,今天時間到了,學生就複講到此地,在複講過程中,如有差誤之處,懇請諸位長輩、諸位學友給予批評指正,謝謝大家!

 

 


 


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