《了凡四訓》複講(第三十一課)

                             韓鑫堯老師複講

尊敬的諸位長輩諸位學友

大家好!今天,學生韓鑫堯和大家共同學習《了凡四訓》。我的學習方法是完全複講。好,下面開始正式進入複講。

“夫子論為仁”,孔老夫子講到“為仁”,也說到“先難”;換句話說,如何能做到仁,也必須從難的地方下功夫。難在哪裡?難在你要想做一個仁人,必須要把自私自利克服掉。自私自利,難!有自私自利,仁就沒有了。“仁”這個字,這個文字是個符號,你看看這個符號是什麼樣子:它一邊是個“人”,一邊是個“二”,這是會意,教我們從這個符號體會這個意思,要做到自他不二。“己所不欲,勿施於人”,這是仁的意思;想到別人立刻就想到自己,想到自己立刻就想到別人,這叫做仁。佛法裡面講“自他不二”,自他是一不是二;換句話說,如果我們有私心、有自私自利,“仁”這個字就沒有了。菩薩稱為“仁者”,在佛法經論裡面,佛常常稱菩薩稱仁者,仁者是菩薩,沒有自私自利。前面跟諸位舉過例子,《金剛經》上講“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,這種人是仁者,這個標準高。所以夫子說“先難”,克服自己自私自利這個念頭難,要從這裡下手;在佛法講無我,要從“無我相”這個地方下手。下面,了凡先生舉幾個例子,當然這幾個例子還沒有達到夫子論仁的標準,這個標準太高了,那是聖人的標準,是佛菩薩的標準,不是凡人。現在把這個放下,我們先來看看凡人。

  【必如江西舒翁】

  江西有個舒老先生。

  【捨二年僅得之束脩,代償官銀,而全人夫婦。】

  這是有一對夫婦很貧窮,大概欠了國家的稅收,沒有辦法完納稅收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易,他是個教書的,大概是個教私塾的,兩年得到學生一點束脩,就是一點供養,不多。遇到這些苦難的人,沒有辦法繳付罰款,我們以罰款來說,他統統把它代償,保全這一對夫婦,這個不容易!在有錢的人,做這個事情不難;沒有錢,兩年辛辛苦苦教書的收入,都幫助別人。第二個故事:

  【與邯鄲張翁】

  邯鄲張老先生。

  【捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。】

  他也是遇到這一家可憐的人,把十年的積蓄統統拿出來幫助人完贖銀,成全這一家人。

  【皆所謂難捨處能捨也】

  這不是一般人能做得到的。

  【如鎮江靳翁,雖年老無子,不忍以幼女為妾,而還之鄰。】

  這是一個鄰居,看到他年老無子,把他的女兒送給他作妾,女兒很年輕,他不忍心,把她送還。

  【此難忍處能忍也,故天降之福亦厚。凡有財有勢者,其立德皆易。】

  做好事容易。

  【易而不為,是為自暴。】

  自暴自棄,把積善積德修福的機會錯過了,他不肯幹;在他幹,太容易了。

  【貧賤作福皆難,難而能為,斯可貴耳。】

  難能可貴。舉的例子都是非常貧窮,在社會上沒有財富、沒有地位,看到別人有急難,他能夠不顧一切,把他的全部財富拿出來去幫助別人,解決別人的困苦,這難能可貴!所以,他們的果報也厚。但是我們要明瞭,他當時做這個事情的時候,只是知道幫助解決別人的苦難,沒有想到自己的果報;如果想到自己的果報,可能他就不幹了。所以這八段文字我們讀了,我們自己一定要曉得,“自私自利,名聞利養,五欲六塵,貪瞋痴慢”,這十六個字必須克服。這十六個字不能克服,我們這一生斷惡,惡斷得不乾淨。修善,善修得不圓滿,總是一些小善、半善。果報雖然在來世,因為只有大善、滿善才能改變自己的業報,像了凡先生他做的,他改變了命運。有很多人修善積德,依舊被命運所轉,改不了命運,原因在此地;他斷惡斷得不乾淨,修善修得不圓滿,道理在此地。如果學佛,學佛的目的是要開悟,是要求明心見性,是要求往生淨土,這十六個字如果不把它克服,這十六個字就造成嚴重的障礙;不僅是明心見性被它障礙了,大徹大悟也被它障礙了,不僅如是,連我們求往生西方極樂世界也被它障礙了,我們不能不知。所以念佛的人多,往生的人少,原因在什麼地方,我們就明白了。

    接著請看“積善之方”最後的一段:

  【隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十。】

  這是了凡先生教導我們,在日常生活當中要知道隨緣盡力的去行善。哪些是善事?他舉了十個例子。

  【第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善。第五、救人危急。第六、興建大利。第七、捨財作福。第八、護持正法。第九、敬重尊長。第十、愛惜物命。】

  這十條我們讀了以後仔細想一想,確實有必要。而這十條在現前社會裡面,可以說是嚴重的缺乏。所以社會的動亂不安,人心惶惶,確實是有道理的。這十條對我們的幫助很大,了凡先生往下是一條一條為我們說明。先說“與人為善”:

  【何謂與人為善】

  這是舉古時候的一個例子。

  【昔舜在雷澤,見漁者皆取深潭厚澤,而老弱則漁於急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉。】

  這是說舜王,大舜在年輕的時候。“雷澤”是湖的名字,在山東。在湖邊,當然打魚的人很多;“漁者”就是打魚的人。這些人年輕力壯,都選擇好的地方去捕魚。但是老弱就沒有辦法跟他們爭,只好到急流淺灘之處;這是很不好的地方,也很不容易撈獲。舜看到之後,生了憐憫之心,這是年輕人欺負老弱,對不起老年人。他怎麼辦?他也去捕魚。他也去,以身作則,做一個榜樣給人看。

  【見爭者,皆匿其過而不談。見有讓者,則揄揚而取法之。】

  他這個方法好!看到人在捕魚的時候互相爭執,相爭不讓,他一句話都不說,不說他們的過失;偶爾見有互相謙讓的,他就大加讚揚。

  【期年】

  過了一年。

  【皆以深潭厚澤相讓矣】

  過了一年之後,由於舜的感化,大家彼此都能夠互相相讓。

  【夫以舜之明哲,豈不能出一言教眾人哉?乃不以言教而以身轉之,此良工苦心也。】

  舜確實有大智慧。他為什麼不用言教來開導大眾,而以身體力行,給大家做一個榜樣?這其中的道理我們要多想想,言教不如身教;你教人家做,你自己做不到,沒有人相信。尤其在今天的社會,一般大眾貪瞋痴慢的習氣,染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那個時候,我們可以講,民風還相當淳樸,舜這種方法一年就能夠收到效果。我們今天要效法大舜的精神,要採取大舜的方法“以身作則”,一年收不到效果;至少得十年,如果十年能收到效果,那就非常的幸運;十年收不到效果,二十年、三十年、四十年,持之以恆,必定能夠感化眾生。這是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一個例子。下面說:

  【吾輩處末世】

  “末世”是佛法裡面講的“末法時期”。釋迦牟尼佛的法運,我們在經典上看到是一萬二千年:第一個一千年叫正法時期;第二個一千年叫像法時期,像法,相似,已經變質了;往後一萬年都稱為末法時期,現在末法已經過了一千年。了凡先生是明朝人,明朝已經是在末法時代,這個時候人心逐漸逐漸薄了,沒有從前那麼樣淳厚;這是特別提出來,我們這一輩現在處在末世。

  【勿以己之長而蓋人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。】

  這是了凡先生勸導我們,在末世千萬不要以自己的長處去蓋過別人。別人有不善的事情,做不善事情的人在現在的社會太多太多了,我們自己雖然行善,決不可以用善來跟他做比較、做較量,不可以。別人能力不及我,不可以把自己的能力去為難別人。

  我們這個道場有一位悟千法師,這個人能力很強。過去韓館長在世的時候常常跟我說,悟千一個人可以做五個人的事情,但是就是不能處人,跟什麼人都處不好。我也幫助她找了幾處地方,都住不好,不能跟人相處。最後,我把她送到圖文巴山上,讓她去那邊照顧這個小地方。我把她的名字改了;館長替她取名“悟千”,大千世界的“千”,那個“千”的形狀像一把寶劍,處處刺傷人,所以我想這個名字不好,我把她改成謙虛的“謙”,讓她學謙虛、學忍讓。她在山上住了一年多,不錯,確實天天反省,最後她明白了,她知道她為什麼跟別人處不好。就是她做事的速度太快,認真負責,看別人都看不慣,這就是以自己的多能而困人,所以別人都不喜歡她。這一回頭,大家都歡喜她,都讚歎她,都願意和她相處。人貴自知,一定要知道自己的毛病在哪裡,把自己的毛病改過來就好了,那才真正是一個善人。

收斂才智,若無若虛;見人過失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱。

  這是教我們平常處事待人接物的態度。自己有才智,一定要收斂。要懂得收斂,有才要常作無才之想,這是真的。我們縱然有才智,比起古聖先賢,我們差遠了,根本就配不上,這一點小才智算得了什麼?現代人稍稍有一點能力,就感覺到“值得驕傲”,這個錯了,這一“值得驕傲”,自己的德行全都毀掉了,這是很大的過失;一定要收斂,要虛懷若谷。見別人的過失一定要包容、要掩蓋,所謂是“隱惡揚善”。古人的教訓是真理,我們這樣對人,“一則令其可改”,讓他慢慢覺悟、慢慢地回頭,給他改過的機會;一則叫他知道有所顧忌,他作惡別人不是不知道,別人知道而不說他、而包容他,容易使他生慚愧心,不敢放縱。這是我們處世對人良好的態度。

  【見人有微長可取、小善可錄,翻然捨己而從之。

  這是隨緣度眾的祕訣。人家有很小的長處、有很小的善行,我們見到了,可以捨去自己的立場,全心全力去幫助他。我的善行比他還要大,比他做得還要好,我暫時放下隨順他,讓他生歡喜心,幫助他、成就他,這才是真正的與人為善。

  【且為艷稱而廣述之

  “艷稱”是美稱、讚歎,使他善能夠日增。

  【凡日用間,發一言、行一事,全不為自己起念,全是為物立則。

  什麼叫“為物立則”?我們如果說“人”,人的範圍有限;“物”,物可以包括人。我們今天講“動物”,動物可以包括人;但是講“人”,不包括動物。所以“物”的意思比“人”的意思廣泛得太多。不但是為一切人做一個模範,“則”就是模範、就是榜樣,做一個好樣子,要為一切眾生做好樣子。“一切眾生”,範圍就包括得廣了。 

  【此大人天下為公之度也

  我們今天要改過,講修善、講積善,一定要懂得這個道理,要從拓開心量做起。起心動念不要為自己,為天下、為世界,為社會、為眾生,決沒有自己的念頭,這個人就稱之為“大人”,這是真正的“天下為公”。第二段講:

  【何謂愛敬存心

這一條非常重要!我們現前的社會,實在說就是缺乏愛心。現代人幾乎已經把什麼叫愛心忘掉了,這個不得了。佛法裡面講“慈悲為本,方便為門”,慈悲就是愛心。今年是二〇〇一年,過年的時候我們在新加坡,照過去的例子,我們舉辦千禧年的溫馨晚會。我就想到:今年的晚會,我送大家什麼禮物?想到今天社會普遍沒有愛心,我就寫了一個“愛”字,複印了兩萬張,向全世界送愛心。原本的這一張,贈送給新加坡的總理吳作棟先生,普遍地向全世界送愛心。有同修把這個字到處去贈送,我聽了很歡喜。我自己知道送了三位總統,新加坡的納丹總統,印度尼西亞的瓦西德總統送他了,美國的小布什總統也送了他一張。處處送愛心,提醒大家愛心重要。唯有真誠地愛護別人、愛護一切眾生,我們這個世界才能夠安定,才能和平,人民才能過著幸福美滿的生活。我們看底下的文字:

  【君子與小人,就形跡觀,常易相混。

  這個世間什麼叫君子?什麼叫小人?如果就形相上來看,很難看得出來。

  【惟一點存心處,則善惡懸絕,判然如黑白之相反。

  如果從存心上來講,君子跟小人完全不同。形相上很難辨別,存心處清清楚楚、明明白白,就像黑與白一樣,絕不混雜。

  【故曰:君子所以異於人者,以其存心也。

  存心不一樣。

  【君子所存之心,只是愛人敬人之心。

  這個我們要知道,大聖大賢、諸佛菩薩,跟我們一般人有什麼兩樣?如果就形跡、日常生活工作上來看,實在講沒有兩樣;唯在存心不同。諸佛菩薩大聖大賢,他們所存的是愛敬之心,真誠的愛敬,平等的愛敬,佛菩薩的愛心是遍虛空法界。下面文說:

  【蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體。

  誰能懂得這個道理?為什麼人間“萬品不齊”?這是習染不同,習性不一樣。習性從哪裡來的?無量劫善惡心行變現出來的。佛法叫“業力”,業力不一樣,所以才有賢愚不肖。但是要知道,這些人跟我們是一體,“皆吾同胞”。這個事情如果不是大聖人教導我們,我們沒有辦法體會到。孔子在《易·繫辭傳》裡面說:“人以類聚,物以群分”,又告訴我們:“精氣為物,遊魂為變。”這些話都是跟我們說明萬物的來源,生命的來源,以及族類的來源,這是儒家講的。道家也說:“天地與我同根,萬物與我一體。”說法言詞不一樣,意思相同。佛家講:“唯心所現,唯識所變。”所以你看看儒、釋、道三家所說的,講宇宙的起源,生命的起源,萬物品類不齊的差別怎麼形成的,這些話都講得清清楚楚、明明白白。

  我學佛這麼多年,把佛菩薩聖賢的教誨,我歸納也寫成兩句:“心性幻化虛空法界”,虛空法界從哪裡來的?心性幻化的,《金剛經》上說“一切有為法,如夢幻泡影”;“根身影現國土眾生”,我們這個身體,國土——今天所說的宇宙之間的星球,以及一切眾生,跟我們根身是一不是二。所以心性虛空法界一如,色身、國土、眾生不二。因此愛敬萬品,是真正的自愛。“自愛”這兩個字,今天有幾個人懂得?人要自愛,要自愛就要愛一切眾生,所以真正體會到“萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體”,這一句話重要!

  【孰非當敬愛者

  哪一個不是我們敬愛的對象?

好,今天時間到了,學生就複講到此地,在複講過程中,如有差誤之處,懇請諸位長輩、諸位學友給予批評指正,謝謝大家!

 


 


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