《孝經》複講(第一課)

                                                鄒瑗玲老師複講

尊敬的諸位長輩、諸位學友:

大家好!
    今天學生鄒瑗玲很感恩有這次機會和大家共同學習《孝經》,形式是完全複講徐醒民老先生啟講於明儒講習堂的《孝經》。好,下面開始正式進入複講。

我們今天開始跟各位一同研究《孝經》。中國文化根本的在五經,到後來增加好幾部,一共有十三種,叫十三經。《孝經》就是十三經之中的一部經,這部經文字不多,一共有九卷十八章。但是,這部經所講的,就我們中國文化來講,它是非常重要的一部經,因為它是專門講孝道的這一部經。這部經通常在十三經裡面有註疏的本子,經文沒有註解,我們是看不懂的。註解之後還另外再有人講解,再用文字解釋註的,叫做疏。這部經現在在十三經裡面的註疏本,註的是唐朝的一位皇帝,叫唐玄宗。講玄宗,一般比較陌生,一提到另外一個名稱,大家都非常熟悉了,那就明皇,那就唐明皇。這部經註是唐明皇的,用文字的解釋,是他的註。註比較簡單,到宋朝邢昺,那麼他再把唐明皇簡單的註解,再詳細的用文字解釋,叫做疏。我們現在跟大家一起研究,就照這個註疏本子,是唐明皇的註,宋朝邢昺的疏,我們解釋。這部經一共有十八章,第一章叫做開宗明義。這一章,所謂開宗明義,就是這部經開頭的,就把這部經講這個孝道的,它的宗旨、它的意義,把它說明。這部經開宗明義的,這個十八章經裡面,開頭一個總要的意義,是第一章。現在我們就看看,先把這一章的經文,先念一遍。

仲尼居。曾子侍。子曰:「先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。汝知之乎。」曾子避席曰:「參不敏。何足以知之?」子曰:「夫孝。德之本也。教之所由生也。復坐。吾語汝。身體髮膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。大雅云:『無念爾祖。聿修厥德。』」

這是開宗明義第一章的經文。這一章經文根據註疏的解釋,宋朝邢昺的疏他就說,所謂開宗明義,開是張開、開張的意思。宗呢是當本字講,這部經講究這個本,根本的意義。明是說明、明顯,把這部經裡面所講的意義,開始就把它說明,說得很清楚,這是一部經的宗旨根本說清楚。這一章的題目說明。

下面就開始說經文了。「仲尼居。曾子侍。」因為這部經是孔子跟曾子兩人,來講這一部專門說孝道的一部經。開始就說了,「仲尼居」,「仲尼」就是孔夫子的字。「居」是閒居的意思。孔子在沒有事情,閒居在那裡。有一個曾子是他的弟子,曾子是孔子學生之中,是一位大弟子。他的名字叫做曾參,這裡稱呼他曾子。「侍」這個字當站著講,站在那裡,但是在一般經文裡面講,雖是侍站著,但實際上就陪著孔子坐在那裡,侍坐,因為學生陪老師,照禮來講,老師坐在那裡,學生站在那裡。實際上是陪著坐在一邊,這是「侍」,也是侍坐在那裡。這部經就開始,一是孔子,一是孔子的弟子曾子,兩人坐在那裡,是記載經的開頭這兩句話。

下面就引了,「子曰」,子曰這是孔夫子說的,下面這些話都是孔夫子說的。「子曰:先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。」「先王」就是孔子所講的,那是周朝,從周朝一直追溯到周朝以前的那個歷代的那些聖人,在位的那些王者。王者是一般的說,中國歷史講這個有三皇五帝,三皇五帝,五帝就是到堯舜為止。後來堯舜以後,舜帝把天下讓給夏朝禹王,夏禹王開始以後,他這個天下沒有禪讓了,就把天下讓給他的一個(兒子),由他的兒子繼承。從夏朝開始,夏朝以後叫商朝,商朝以後周朝,這叫三代。三代的都叫做王,三王。一般是講王是從夏商周三代講的,但是在這裡講先王,就是講先代的,當然包括周家在內,周家以上追溯到夏朝,甚至堯舜時代,就歷代的君主。這個歷代君主,這個指的是,就君主本人的修養來講,他有聖人的道德,又在天子、在王者這個位置上,所以他有至德要道。至德要道就指的這個孝道來講,講究這個孝道這個孝字,可以說就這個道德方面來講,他是德。一個人你說他這個道德,從哪裡看呢,從他是不是對於父母,以及父母以上的祖父母,以至於歷代他的祖宗,是不是都盡到孝道了。這個孝道盡到最高的境界,就是他的人,他的品德,是高到極處了。這個德是高的沒有再高的了,這叫「至德」。

這個「要道」呢,講這個道,這個道也是指這個孝來講。講究這個道,孝也是這個道德最重要的修道的一個根本。因此講先王,就是先代的有聖人之德的人君、君主,他有這樣的,這個以孝在道德上講,他是道德的最重要而且至高無上的這麼一個道德的根本,這叫孝。以這個孝道來順天下,順什麼呢,把天下人都能教化得很順,順什麼,順乎天下人的人心。怎麼先王有這個至德要道,也就是有這個孝道,能夠順天下人心呢,孝道,是從人本有的天性裡面起的作用。一個孝子,你問他為什麼對父母這麼孝順呢,他說不出所以然來,但是他從這個天性裡面發出來。這是天性裡面發出來作用,他自自然然的對父母要盡到孝道。

孝道就是要一切順乎父母親。那父母對於兒女講仁慈。父母對於兒女的仁慈,也是出於天性,也是講道理也講不出來,可是他本性就是那樣對於兒女,那樣愛護得無微不至。既是父母對於兒女那樣愛護,是從本性裡面出來的,那麼兒女對於父母的孝順,也是從本性裡面出來的。先王他既然是聖人,什麼叫聖人,聖人就是把自己的本性完全開發出來,所以他有這個至德要道,就有這個孝道。有這個孝道,他治理天下,當然治理天下講究這個政治,當然要做的事情很多,制定的政策也很多。但是講到根本,就是在孝這一個字,孝道。為什麼呢,孝既是從根本的本性上發出來,先王他的本性完全開發出來以後,他就以這個孝道,一方面對自己的父母盡到孝道,另外,他就拿這個孝道來辦理天下事情。辦理天下事情,在政治方面,種種的事情很多,可是以這個孝道做一切辦事情的基礎,那麼這一切事情都會辦得非常好。絕對沒有什麼錯誤的,更不會像後代有些暴虐無道,或是殘害民眾,絕對沒有這些事情。他既是人君了,他這個政治就是為天下人來辦事情。他就把天下人當做自己子弟一樣的愛護。那麼這是政治的事務,政治事務另外一個更重要的事務,就是教育,他拿這個孝道來實施天下人的教育。

教育的事情也當然很多,比如說,學校裡面教學生來學的,學了很多,現在的學校裡面有學科學,有學哲學、藝術,那多了。古時候教育,雖然沒有現在教育這麼多。但是,講到教育的根本,那是道德教育最重要。道德教育的根本,就是講孝道。所以先王有這個至德要道,一方面他自己對於自己的父母要盡孝,再就拿這個孝道來辦政治,拿孝道來辦教育。因為這樣的話,用政治或教育來使天下人都能夠順。順就是從孝道裡面發出來,一切心理都是那麼孝順。由孝順裡面可以推想,天下人做一切事情,跟他人相處,都是從本性裡面起的作用。本性是什麼呢,本性是對於一切人、一切物,都是關心、愛護,絕對不會為了自己的利益,而損害他人,不會損人利己。而且隨著這個孝道,自己修養,愈修養,自己的道德,愈是能夠捨己為人,捨棄自己的利益,而利他人。

那麼先王用孝道來教育天下人,使天下人都能來學習孝道。學習孝道,他的心理,都是那種順,孝順,以孝順心來對待他人,以孝順心來辦一切事情。就個人自己來講,一個有孝順心的人,他的本身,就拿現在的醫學常識來講吧。一個人心理,那樣時時刻刻的,有種孝順心在那裡起作用的話,他沒有對人有什麼怨恨的心理,沒有對任何人有什麼惡意,都是用善意對待人。拿時時刻刻善意對待人,就他自己的生理、心理,也是受了最大的好處。對於身體的好處是什麼呢,這樣與一切人,都是有善意而沒有惡意的話,那個心理帶動了自己的這個身體的細胞、氣體呀,各種生理的這些,維持身體的這裡面這些要素。

就中國的學問來講,我們身體,在物質方面,有金木水火土五行,五行組成的這個物質組成的身體,心理一種孝順的心理,帶動物質的五行在那裡運行,正常的在那裡運轉,而沒有在那裡停滯了。或者是,就像街上那個交通一樣,車輛在那裡塞車了,行不通了,沒有這一個現象。就是身體金木水火土五行,在那裡正常的運轉,不發生任何的阻礙,這個人的身體,他沒有什麼疾病,一定是很健康。那麼身體健康,心理再是那樣孝順,這個人他一定是健康長壽,這是對他自己個人來講。這個還是比較淺顯的一個,一種可以見得到的一個好處。講到深處,一個人他就從孝道這一方面來講,在家庭裡面,他孝順父母,父母有這樣孝順的兒女,那麼這個父母他的身心,也是健康長壽。家庭裡的兄弟、姊妹,也由於他這樣在家庭裡面,帶動了一家人,都是起了這個孝道,這一家人非常和諧。非常和諧,心理生理一定是健康長壽,沒有什麼苦惱。

    那麼再進一步的,中國文化在經書裡面所講的宗旨,這部孝經的開宗明義這一章,講宗旨,孝的宗旨,講孝道的宗旨是什麼呢,就是教我們人學這個孝道,目的在哪裡,目的,固然我們個人的身心都好,也使我們家庭裡面所有的人都好,這還是世間的。講到最高的境界,就從這個孝道,學這個孝道,就從這一種重要的孝道學習,學到最高境界就能把我們本性開發出來。本性開發出來,前面講,開始學的時候,自己身心健康長壽,那麼家庭裡也是健康長壽,進一步超越世間,我們普通人得到健康長壽是不錯,長壽,你長(cháng)得壽命再長,就我們人間來講,就算活上一百歲,活上一百二十歲吧,還有死亡的時候。死亡是我們人生最苦的一樁事情,也是一般人最恐怖的一樁事情。這種事情,就人世間來講,無論你的財富再多,你的地位再高,政治地位再高,如果你不是聖人的話,普通人你就是官位再高,財富再多,死亡這個免不了。

好,今天的時間到了,學生的複講就到此地。在複講過程中如有差誤之處,懇請諸位長輩、諸位學友給予批評指正。

    謝謝大家!                        

 


 


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