《禮記學記》    

十三) 

                                          2009118

好,我們繼續學習《禮記學記》。上一堂課我們學習的,善學者師逸而功倍這一段我們總結一下,就是善學善問,還有善答不善答之事。好接下來我們繼續學習,這下面是記問之學,不足以為人師。什麼叫做記問之學就是我們要教人的這個東西自己沒有真正的瞭解,是強記,逆記他人雜問逆记他人杂问這個說了記一點,那個說了記一點,這樣記了以後就覺得我理解了,我會了我懂了,就去講給別人聽,其實講的時候自己心裏糊塗,別人就更糊塗,所以就不能把人教好,不足以為師。學到這裡要明白我們現在為什麼要同學們一門深入,就是不要學雜問,我們深入了這一門,其餘的學了以後都為這個服務,這就叫抓住根本,如果你反過來就本末倒置。修學能從根本去修就則近道矣,如果本末倒置就離道越來越遠。我們要明白這些,就知道怎樣學習,這個記問之學一個我們不能雜學,這邊這個老師講這個理論我記一點,我那邊老師的理論我也學一點,這句經典好我抄起來,逆進就是全記進去,記了以後就覺得我懂了我會了,就講給別人聽,這個講的時候心裏很茫然,別人也聽了一頭霧水,這些都是逆記的雜問,心未解,就是沒有體悟,也沒有落實,沒有通過落實變成我們自己的,這個就是記問之學記問之學不足以為師,因為這樣學你為師就害了自己,也誤人子弟,害己害人。講了自己糊塗,別人也糊塗,因為你所講的,人不解,也沒辦法受益,所以就說不足以為人師。所以我們每一個同學無論你學什麼都要學到足以為人師,要有這個信心。好我們接著看下面,必也其聽語乎。這一句又是一個層次,聽語是聽其問者之語。要聽問的人的話,聽他怎麼樣說,他怎麼樣問,這叫做聽語記問之學不足以為師,我不是記問之學,那我現在要怎麼樣教學生,就一定要必也其聽語乎,就是老師要先聽學生他提出問題,提問來回答,同學們想一想這樣有什麼好處,不是就符合前面的嗎?通過他一問出來我們就知道他是失則多,還是失則寡,他還是失什麼,就能夠因材施教,那在回答的時候就如撞鐘叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲。這樣回答不是恰到好處嗎?你這個學生就到了,那其餘的學生在下面聽了,有跟這個同學一樣的程度,聽了以後馬上懂了,也不用再問了,老師也不累。本來教學是這樣教的,同學們想一想這種教學是多麼的科學,你如果說科學,誰的教學有這樣的科學的,我們老祖宗過去就是這樣教學的,同學們看一本《論語》都是學生問老夫子問題他們能夠一邊遊玩一邊做學問。所以這個必也其聽語乎,就是告訴我們要聽,“聽其問者之語。既不可記問,遂說教人之時,必待學者之問,”提出問題就用我們現在的話來說叫做要針對性,不然老師這邊聽,那邊聽,答了以後你還不知道,你自己去學提問題就有針對性。那聽受這個學生,老師“听受其所问之语,然后依问为说之也。”同學們想一想這樣是不是學的更好也有同學覺得我現在還不能提問題怎麼辦?下面我們看,是這一段的另外一個層次,力不能問,然後語之語之而不知,雖舍之可也。這個學生他沒有能力向老師提出問題,力不能問,他提不出問題,他沒有見聞,沒有見解,不會問那要怎麼辦,那就要等他愤愤悱悱,他在哪裡想想啊,想了好像通,又隔那麼一層。模模糊糊又不通在動腦,在認真去想,這個時候才與之給你講解,那這樣講解通了就好了。那還有再次一等,你就是給我講我還不懂,怎麼辦?這裡面有力不能問,然後語之語之而不知,雖舍之可也”這個舍你可不要理解,老師就這樣不理這個學生了,不是,是暫把這個問題放下,老師不要逼他,學生也不要自己逼自己。暫把這個問題放下,先學旁的知識,待其明白。這樣雖然慢一點,但是你終會懂得,只是有先後而已。到這裡說了多少層次?我們看,一是能夠提出問題的,一個是不能提出問題的,一個是老師講了還不懂的,不懂先學旁的,這個放下待其明白。所以我經常跟同學們說你天天進步,哪怕一天進步一蜘蛛絲都好。語之而不知,雖舍之可也。那也是一蜘蛛絲一蜘蛛絲進步不會斷,那這樣你過一段時間會豁然開朗,這個悟當然不是大悟,但是積小悟就成中悟,積中悟就成大悟。

良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察於此三者,可以有志於學矣。一個層次,又分三個小層次,是三個譬喻,一個譬喻說良冶之子必學為裘”,良是指好,高明,冶是打鐵,這裡指補鍋匠。過去人家的鍋破了不丟掉,拿去請補鍋匠,補好再用。技術高明的補鍋匠的孩子,在他父親補鍋時,經常在旁邊看著,了以後這個孩子必學為裘,裘就是獸皮衣。一般野獸不是很大,不像布可以的片來裁,要一點一點的連綴起來成為一片,再把他拼成一件衣服。孩子在旁邊老是看,父親怎樣鍋一片一片補好,他就很快會做皮衣前面說過去你學不通,不一定要鑽進去且放一放從別的學,其學突然就通了他舉這個例子就說明這一點,也就告訴我們另外一個道理,觸類旁通接下來第二個例子良弓之子,必學為箕。”弓我們知道是彎的,好做工匠的孩子就會柳枝彎了像弓一樣做成簸箕,必學為箕。第三個“始駕馬者反之,車在馬前。這一句話怎麼樣說,小馬出生會駕車,你讓駕車套子套上去,他就會害怕,會驚跑,那麼車就會翻了,主要要訓練它駕車讓母馬在前面拉車小馬在車後面。這樣天天跟在後面看看熟了也不怕了,也就能夠拉了,這句話就是說這個意思,始駕馬者反之,車在馬前。這三件是教我們學習多次的反復去做去習,就是反復的去學,反復的去做,一點一點的積累,學習要有恆心要有耐心,是學習必須具備一個最基礎的心裏素質學習最避諱的心浮氣躁,所以導師講經經常說現在的青年人心浮氣躁,所以很難學所以我們每天要檢點自己。讓自己的心,靜下來才能夠學的更好,這裡就告訴我們這個道理

君子察於此三者,儒家的修學最基礎的最小的成就要成君子,君子是有學問有道德也能夠為人師了,這個君子能夠觀察這上面舉的三個例子,這些也說明學問之事就是日常生活之事。離開生活離開人群沒可學的,無論哪一方面的修學都是要在事人當中去練得,曆事煉心所以要我們君子察於此三者這三件事,其實就是告訴我們學習逐漸的積累,能夠通過觀察從中悟到這個道理,能夠領悟可以有志於學矣。這個學是學聖人,做聖賢的學問,不是一般的學習,要具備這樣的心裏素質觀察能力你就可以立定志向學了。好我們對這一段總結一下,這一段是教我們學者要經常的看,多次的實際去做,就是看學了習,習了學,反復多次,數見數習,其學則善,他學了就會學的好不是一次就會的,要有耐心、恒心不急於求成,穩步進步,其學則善

    我們接下來看下這一段,古之學者,比物丑類。這裡的醜相當於比,就是說,古人學會比物醜類,對於相類似的事物他放在一起,這樣反復來學,也就是觸類旁通,舉一反三,他山之石可以攻玉,就是說明這個道理古人他這樣學,我們今人也要這樣學

接下來就告訴我們進行比類了鼓無當於五聲,五聲弗得不和。水無當於五色,五色弗得不章。學無當於五官,五官弗得不治。師無當於五服,五服弗得不親。”舉了鼓、水、色、官、師五種個小層次這裡面,當就相當於主。我們先看第一句鼓無當於五聲,五聲弗得不和。五聲是宮羽,這個是樂。我們中國就是五音,沒有七音的,七音是後來兩個音是西方傳過來的五音會造出很美妙的樂曲來鼓不是五聲之一,不主五聲,但是屬於聲音,聲音要造樂曲的時候,用鼓來敲節奏,這樣五音就很好就很和諧。是不是比物丑類,五聲都是聲音一類,不主五聲五聲需要他,五音要有鼓的節奏才能和諧,說的是這個道理。

接下來說水無當於五色,五色弗得不章。色就是顏色我們中國人說青赤黃白黑,五種顏色叫做正色,其他的顏色都是從這五種色調出來的水清水,沒有顏色,沒有顏色也是一種色,那這五種顏色我們要作畫或者是衣服,要用水,去調這個五種顏色沒有水,的顏色不彰顯。是不是這個道理,這些道理都在日常生活當中

我們學無當於五官,五官弗得不治。五官是金土,那學跟金土有什麼關係我們要知道這個學是學聖賢之道,也就是學為君子,學為君,君是領導學為君,那五官跟為君有關係嗎?學為君不屬於金土,但是跟金樣做關係,我們就來看一下,金是屬於西方主秋天,木是屬於東方是主春天,水是屬於北方是冬天,火是屬於南方主夏天,這個土在中間,中間為土,儒家的仁信。對應金、木、水、火、土過去聖王下就有五官,也就是五帝,這個五帝各主金土,各主仁信,各主春夏秋冬,信就是每一個季節最後一個月他就含有土。一年四季這樣運轉,這個聖君雖然不是這五官裏面的任何一官,但是沒有聖王五官能夠啟用嗎?不能,那我們現在就明白了,前面五色沒有水不能啟用,五音沒有鼓的節奏不能和諧,五官有聖賢才啟用,這樣我們明白了吧好,明白了我們:“師無當於五服,五服弗得不親。

三字經》中說:斬齊衰 大小 至緦麻 五服終裏面有,斬衰功、緦麻 ,這個就是五服。五種衣服,唐朝的時候就有五服。中國是禮儀之邦,在辦大事時很講究禮儀規矩,這五服是在辦喪事時穿的衣服。斬是用粗麻布做成的衣服,大小功是熟麻布做的,緦麻就是最細的麻線織成的。別人從服裝上就能知道與死者的關係。從曾祖到直系五代,穿什麼樣的衣服都有講究。所以這五服也代表了直系親屬的關係。老師雖然不在五服當中,但是沒有師的教誨,我們什麼都不懂就會將信五常五倫全部都廢了,就會無親無義我們的生活就亂了。所以是“師五當于五服,五服弗得無親。”

接下來下面這一段可以分為兩個層次,我們先看第一個層次君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。這個是一個層次。君子說了四句話,這四都有一個大字,大什麼叫做大聖賢為大所以大德,是聖賢之德大道是聖賢之道,大信是聖賢之信,大時是天時,天地為大,所以是天時,首先我們要明白這個大,大德就是聖賢人之德。大德不,聖賢人他不用治這個官,通過教化大家自覺去做。修聖賢德的全部都自己很歡喜,自動去做的。大德統治天下不逼人,他有這個能力讓人自己從善如流,所以他不。那我們大道不器大道是聖賢人之道,我們學聖賢人之道,不局限於一樣東西這個器是比喻,器物,比如舟車各有所用,舟是水路用的,車是陸路用的一物一用這個就是器,但是君子所學的就不局限於一物一用,大事來我做事,小事我做小事。事無大小幫助社會能夠對別人有利,盡心盡力的去做,並且都有這個能力去做,就叫做君子不器。就是大道聖賢之道,學了就要不器。大信不約,同學們回憶一下歷史上的季紮掛劍,這就是大信不約。孔老夫子他說他也想不說話了,大信不約,老天沒有跟我們約什麼,但是一年四季都準時,老夫子我要學習老天不說話了所以我們要止閑語,不要亂說話,不亂說話是守信開始。大時不齊大時是天時,一年四季是天時,天時不是同一時間一起來的,此起彼伏,這個就是大時不齊好,接下來察於此四者,可以有志於學矣。”前面也是可以有志於學矣,這個學比前面深一步,前面就能夠因此而有信心立志,這個是信心更堅固志向更明白了。好,時間到了,請各位同學多多給予批評指正,謝謝大家!


 


校址:中國安徽廬江縣白湖鎮胡榜村           郵政編碼:231552
電話:(0551)87588168 15375086001           郵箱:ljctwhjyxx@163.com  學校帳號
廬江傳統文化教育學校建站時間:2004-2018         皖ICP備09004022號
 皖 公网安备 34012402000038号
360网站安全检测平台